1945年出版的詩集《預(yù)言》是何其芳為新文學(xué)殿堂奉上的一部精心之作，該詩集收錄了何其芳1931年到1937年所創(chuàng)作的詩歌，而其開篇《預(yù)言》這首詩則是此詩集的命名緣由?！额A(yù)言》寫于1931年秋，何其芳正讀于北大一年級(jí)，這時(shí)的何其芳年僅十九歲。但《預(yù)言》的出世，成就了何其芳整個(gè)“預(yù)言時(shí)代”的詩歌篇章。

一、大眾眼下的”愛情詩“解題

初讀《預(yù)言》，詩人何其芳就引領(lǐng)我們走進(jìn)了一個(gè)幽謐，夢(mèng)幻般寂靜美好的世界，在這種特殊的詩境下，其意旨實(shí)則往往難以明確，而聯(lián)系何其芳個(gè)人生平，《預(yù)言》大多被解讀為一首愛情詩，抒寫的是詩人一段珍貴的感情經(jīng)歷。全詩共分六節(jié)，以“年輕的神”為線索，“預(yù)言中的年輕的神”幻化成了詩人心中的“佳人”，面對(duì)佳人的到來，詩人忍不住興奮地“心跳”。而這位“年輕的神”在詩人的眼里是如此的光彩動(dòng)人，帶著“夜的嘆息似的”足音，輕柔飄忽，以至于詩人能用細(xì)膩的感觸分辨那不是林葉和夜風(fēng)的私語，也不是麋鹿馳過苔徑細(xì)碎的啼聲，而是擁有著銀鈴般清麗的歌聲。通過林葉，夜風(fēng)，麋鹿，苔徑這一系列意象為詩人心中“年輕的神”的出場營造了從幽謐的幻美中清新而來的畫面。

在詩人見到心中的佳人后，急切地打探，猜想“年輕的神”一定來自那溫郁的南方，雖不直接著墨于描寫佳人的美，而是采用疑問的方式追問佳人的生活環(huán)境，那兒的月色，日光，春風(fēng)和百花，燕子和綠楊。在這春暖美如畫的風(fēng)景里，這位“年輕的神”又該是多么的美艷動(dòng)人，更增添了詩人心中對(duì)“年輕的神”的愛慕與向往。

詩人請(qǐng)留“年輕的神”，熱情地去接待，而當(dāng)“年輕的神”決意離去，詩人憂心忡忡，深情勸留，再次用濃重的色彩去阻止她的前行，“無邊的森林”，“古老的樹現(xiàn)著野獸身上的斑紋”，“半生半死的藤蟒蛇一樣地交纏”，“密葉里漏不下一顆星”，詩人將前方的圖景構(gòu)筑的陰暗恐怖，只為勸阻“年輕的神”不再前行，然而正如預(yù)言一般，詩人阻擋不了她的腳步，只能祈求同行，癡心地愿做一只忘倦的夜鶯，唱著忘倦的歌，表達(dá)著“給你手的溫存”的勇氣，獻(xiàn)出“你可以不轉(zhuǎn)眼地望著我的眼睛”的忠貞。無奈，這位“年輕的神”絲毫不為“我”的癡情、挽留、勸阻、警告、祈求和傷心所動(dòng)，她高傲地?zé)o語而來，又無語而去，堅(jiān)毅地離開，留下一個(gè)滿含遺憾受傷的詩人。

綜合而看，整首詩的意象出泥于詩人想象的幻境與虛景之中，在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的混合里，背后是深深的幽遠(yuǎn)與靜謐，詩人的情緒也由對(duì)戀人的憧憬，猶疑轉(zhuǎn)為失去的驚愕與痛苦之中，其氛圍虛幻迷離，襯托著“年輕的神”悄然來臨，又毅然而去的神秘色彩，實(shí)為傾訴著詩人一段失落的感情經(jīng)歷，是詩人“愛情詩”的范作。然而，在這“愛情”的題旨解讀中，是聯(lián)系著詩人十九歲對(duì)愛的渴求與迷惘，對(duì)個(gè)人內(nèi)心情感的關(guān)注與抒發(fā)，傳達(dá)的是詩人自我生活的心緒寫照。

在何其芳初入詩壇時(shí)，是現(xiàn)代派詩風(fēng)盛行之際，他的生活經(jīng)歷及其對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)不可避免地受到這派詩風(fēng)的影響，何其芳站在現(xiàn)代派的基礎(chǔ)上開始詩歌創(chuàng)作，而其《預(yù)言》就足以代表了何其芳的藝術(shù)水準(zhǔn)。而在這首詩歌中，如若撇開詩人本身的生活背景，單從詩歌文本來解讀，其詩歌題旨未必就只是一首“愛情詩”。隱藏在詩歌中的情趣是詩人的自我設(shè)定，初讀這首詩，在為其幽謐夢(mèng)幻的氛圍所縈繞之時(shí)，詩歌文本具體的含義則可以有更多的解題朝向，單單只是看這位“年輕的神”到底指誰，除了可為詩人心中的佳人，也可為詩人所追求向往的更多具體乃至抽象的東西，下面將嘗試對(duì)《預(yù)言》文本作別的題解。

二、“美與青春的憂郁詠嘆”

在何其芳十九歲的青春歲月里，何其芳是個(gè)喜歡“望著天上的星星做夢(mèng)”的人，“美、思索，為了愛的犧牲”是他當(dāng)時(shí)的理想形式，他說：“我那時(shí)唯一可以驕矜的是青春，而又幾乎絕望地期待愛情。”在這個(gè)孤獨(dú)憂郁的少年身上，其纖細(xì)的感情，內(nèi)斂的氣質(zhì)張揚(yáng)著對(duì)愛與美的熱烈向往，而這些在《預(yù)言》文本中也可得以體現(xiàn)。

所以，詩歌中“年輕的神”在跳出了戀人狹窄的定義后，也可以是詩人在憂郁的年少時(shí)期所追求的美好青春的化身，是無限對(duì)美的向往。即使“年輕的神”不為自己的殷情，溫存所停留，而毅然走向“無邊的森林”，不畏懼那幽暗中隱藏的危機(jī)與恐怖，帶著這樣形象的“年輕的神”才是詩人所真正敬慕與追求的，是詩人對(duì)更加堅(jiān)定美好青春的渴求。

除了對(duì)“美與青春的憂郁詠嘆”，詩歌文本中還不自覺泛濫著詩人這位三峽之子的原鄉(xiāng)情懷。何其芳出生在南方，年少就遠(yuǎn)讀他鄉(xiāng)的何其芳無不追憶兒時(shí)曾生活的地方，所以在詩歌的第二節(jié)中，詩人明義是猜測“年輕的神”一定來自那“溫郁的南方”，實(shí)則是詩人自我對(duì)家鄉(xiāng)的無限思念，以至于急切地想要“年輕的神”告訴他那兒的月夜，那兒的日光，春風(fēng)是怎樣吹開了百花，燕子是怎樣癡戀著綠楊，以此想要覓得家鄉(xiāng)的山山水水，曾溫存的生活記憶。所以也就有“我將合眼睡在你如夢(mèng)的歌聲里，那溫馨我似乎記得，又似乎遺忘。”借助“年輕的神”，默默地傳送著詩人何其芳對(duì)三峽故土的一往情深和無限眷戀。

三、人生困境的預(yù)言

前文提到詩集《預(yù)言》是何其芳30年代的代表作，記錄的是1931年到1937年抗戰(zhàn)前期的作品。而眾所周知，30年代是民族矛盾和階級(jí)矛盾異常尖銳的時(shí)候，社會(huì)動(dòng)蕩不安，知識(shí)分子對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)也有了新的變化，他們紛紛走出個(gè)人天地，用文學(xué)表現(xiàn)廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把握時(shí)代的風(fēng)云變幻。他們認(rèn)為文學(xué)不應(yīng)再僅僅表現(xiàn)個(gè)人一己的喜怒哀樂，而是要迎合時(shí)代浪潮，反映階級(jí)的覺醒和斗爭。在這樣的背景下，何其芳在30年代開始詩歌創(chuàng)作，面對(duì)左翼現(xiàn)實(shí)主義詩歌的興起，何其芳在不安的時(shí)代里仍然堅(jiān)守個(gè)人的內(nèi)心世界，以詩歌作為自己疲憊后的棲身家園。所以何其芳在評(píng)論自己《預(yù)言》詩歌創(chuàng)作的時(shí)候說：“如果說那里面還有一點(diǎn)內(nèi)容的話，也不過是一個(gè)政治上落后的青年的一些幼稚的歡欣，幼稚的苦悶，即是說也不過是多少可以從它們感到一點(diǎn)微弱的生命的脈搏的跳動(dòng)而已。”何其芳跳出現(xiàn)實(shí)斗爭，專注個(gè)人內(nèi)心，從《預(yù)言》的文本中來看，也不見何其芳身后動(dòng)蕩的時(shí)代，但細(xì)細(xì)品味，這首《預(yù)言》在某種程度上也隱現(xiàn)了詩人何其芳在特殊年代人生道路選擇的困境。

文本中詩人對(duì)“年輕的神”無一不是處處傳送著對(duì)她的癡戀與追求，而“年輕的神”在一定程度上是與詩人構(gòu)成了對(duì)比，相對(duì)詩人憂郁內(nèi)斂感傷的氣質(zhì)，“年輕的神”更顯堅(jiān)毅勇敢，毫無畏懼地走向自我既定的人生目標(biāo)，即使詩人的一再勸阻，那幽暗詭秘的未知前方，“年輕的神”以篤定的姿態(tài)去實(shí)踐自我，而這是十九歲迷惘憂郁在自我情緒的何其芳所無法達(dá)到的，也是他內(nèi)心所渴求期盼的。這兩種形象的對(duì)比，構(gòu)成了何其芳在人生困境上內(nèi)心的矛盾心態(tài)。詩人將這種矛盾心態(tài)隱形地灌注在“年輕的神”上，通過塑造這樣一個(gè)光彩照人的“年輕的神”，表達(dá)著自己的向往，也是這個(gè)青春憂郁少年在人生路上選擇困境的寫照，這也是后來何其芳走向延安的預(yù)言。

自《預(yù)言》集后，何其芳不再顯露出過往那個(gè)充滿憂愁，寂寞感傷的少年形象，而是努力地迎合時(shí)代潮流，也正因如此，何其芳《預(yù)言》時(shí)期的詩歌創(chuàng)作才顯得彌足珍貴，《預(yù)言》這首詩更以其朦朧夢(mèng)幻的美，多重性主題的揭示，讓30年代的詩壇呈現(xiàn)別樣的風(fēng)景。

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