【摘要】：美國(guó)作家賽珍珠的小說(shuō)《同胞》立意在題，顧名見(jiàn)意，以“同胞”主題為小說(shuō) 的構(gòu)筑，直奔世界視野下的民族認(rèn)同主題，作為一部移民小說(shuō)，《同胞》的政治哲學(xué)體現(xiàn)在其所包含的三個(gè)主題：一、移民，華人家庭與美國(guó)紐約這一共同體之間產(chǎn)生沖突，不同的共同體來(lái)源始終是相互抵觸的；二、身份主題和時(shí)空記憶的凝滯，華人 具有“根”的情結(jié)，為維持對(duì)遠(yuǎn)方家鄉(xiāng)的記憶，不斷重復(fù)過(guò)去、傳統(tǒng)的追憶；三、 家族，一輩人與代代先人之間的存在著家族繼承和模仿的關(guān)系，今人所進(jìn)行的生活只不過(guò)是對(duì)前人的部分重現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】： 民族認(rèn)同，家族，移民，

一、“外來(lái)者”與世界共同體

“為了作為人而生活，為了能有所行動(dòng)，人類必須被區(qū)分開，朋友和路人 勢(shì)必存在差別，人們注定更加關(guān)注自己的城邦和伙伴……某種意義上說(shuō)，人類的手足之情僅僅局限在城墻之內(nèi)”（ 阿蘭·布魯姆、哈瑞·雅法，2009），小說(shuō)《同胞》中，梁博士所移居的美國(guó)紐約無(wú)疑構(gòu)成了一個(gè)市民共同體，紐約所彰顯的西方摩登時(shí)代風(fēng)格，恰恰成為隔斷從古老文明社會(huì)掙脫出來(lái)的華人群體與西方現(xiàn)代生活的一道屏障，此外 更為具有追溯意味的是，中西方所各自享有文化心態(tài)也是復(fù)雜而頗有區(qū)別的?！笆忻裆鐣?huì)是一個(gè)封閉的團(tuán)體，身處其中的人們擁有某種紐帶，這是不會(huì)與 那些他們稱作外國(guó)佬的人分享的……每個(gè)城邦都有自己的習(xí)俗和神明，排他性是城邦生存的根基。為了生存，人們必須捍衛(wèi)祖?zhèn)鞯纳罘绞?，這些方式結(jié)合了偶然因素和特殊時(shí)空的特殊制度，合格的公民對(duì)它們必然是忠誠(chéng)的。

二、記憶中的時(shí)空

對(duì)于人來(lái)說(shuō)，家會(huì)有一種包容和親切的特質(zhì)，而對(duì)于家來(lái)說(shuō)，家宅則是家在物理或空間上的表現(xiàn)物。但對(duì)于移民來(lái)說(shuō)，家宅就不僅僅是其最初居住的處所，也是其所擁有的祖國(guó)，其生于斯而長(zhǎng)于斯?！霸谶@樣的條件下，如果人們問(wèn)我們什么是家宅最寶貴的益處，我們會(huì)說(shuō)：家宅庇佑著夢(mèng)想，家宅保護(hù)著夢(mèng)想者，家宅能夠讓我們?cè)诎苍斨凶鰤?mèng)……夢(mèng)想甚至有一種自我增值的特權(quán)”，對(duì)于任何一位受戰(zhàn)亂出走的移民者來(lái)說(shuō)，祖國(guó)毫不吝嗇地收藏著他們最初的夢(mèng)想，“舊日居所”無(wú)所挑剔地保留著過(guò)去的回憶，正也是在他地他鄉(xiāng)中重拾舊有的感 覺(jué)，“對(duì)舊日居所的回憶被重新體驗(yàn)，仿佛過(guò)去的居所在我們心中是永遠(yuǎn)無(wú)法忘卻的夢(mèng)想”（加斯東·巴什拉，2009）。

在《同胞》中梁太太在過(guò)去對(duì)兒女的教育中曾零零星星地向她的孩子們介紹過(guò)不少有他們過(guò)去的生活，其中也包括了許多有關(guān)老家村子和梁姓家族的事， 孩子們從中知曉父母的婚姻、家族的習(xí)俗、湖北家鄉(xiāng)的風(fēng)情。與此相為默契的是，小說(shuō)中也經(jīng)常寫道梁博士對(duì)過(guò)去的回憶，如梁博士的兒子詹姆斯離開美國(guó)、 回到中國(guó)給父母郵寄了一封信，信中介紹到其在中國(guó)的所見(jiàn)所聞，梁博士讀信 畢，對(duì)北京的狀況表示欣慰，由此表達(dá)對(duì)未來(lái)安享晚年的愿望和對(duì)美好過(guò)去的追憶。正因?yàn)樵趯?duì)祖國(guó)和家鄉(xiāng)村子的回憶中得到了精神 寄托，只有“靜止”了時(shí)間，感知才能讓靈魂自由，才能讓靈魂尋源。

三、感受家族與“回到祖屋”

在梁博士的整個(gè)家庭中，只有最小的女兒路易絲是在美國(guó)紐約出生的，而 其他成員尤其是梁氏夫婦、詹斯和瑪麗受到過(guò)充足的家鄉(xiāng)滋養(yǎng)的“恩惠”。而在整部小說(shuō)中，我們可以發(fā)現(xiàn)，在這些人物的講述里時(shí)常出現(xiàn)的一個(gè)角色即是 “祖屋”，祖屋意味著家族村落的凝固，是家族傳統(tǒng)的保留，并且無(wú)需作過(guò)多努力地，從小說(shuō)故事中可發(fā)見(jiàn)家族對(duì)成員的影響，有極其深遠(yuǎn)的關(guān)聯(lián)。

首先，先祖承擔(dān)標(biāo)準(zhǔn)和原則，逝者在復(fù)生。梁博士他看著妻子，嚴(yán)肅地說(shuō)‘我一直跟你講，你太遷就這 個(gè)孩子了。她進(jìn)進(jìn)出出，好像不是個(gè)中國(guó)人，沒(méi)有教養(yǎng)，目無(wú)尊長(zhǎng)，現(xiàn)在連祖宗的臉都讓她丟盡了?！保ㄙ愓渲椋?998）遵循祖宗的臉面，似乎后人一直被注視，一言一行， 由死者聽之聞之，那些行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則絲毫不差地繼承于先者，先人的生 活再一次在后人的生活里復(fù)現(xiàn)，不同的人踐行著同樣的價(jià)值理念，其中，后人 扮演著“掘墓者”的角色讓逝者復(fù)生。

其次，后人回鄉(xiāng)，來(lái)自家族的召喚。作為移民者的下一代，詹姆斯和瑪麗 本可以選擇在移民地完全扎根，但意外地選擇了回到自己的祖國(guó)——中國(guó)，實(shí)際 上回鄉(xiāng)的選擇則是家族召喚的隱喻?！拔覀冃枰氐轿覀兊淖嫖萑?，否則我們無(wú) 法過(guò)我們所選擇的生活”。（賽珍珠，1998）。詹姆斯和瑪麗目睹家鄉(xiāng)湖北農(nóng)村的貧窮困苦，親眼見(jiàn)證了這塊土地飽受舊時(shí)代拖累的種種故事，同樣也在這塊土地親身感受了這個(gè)舊的社會(huì)所賦予人們的落后和迂腐，他們?cè)谥尾?、教書育人的?jīng)歷中為其憤慨，為其擔(dān)憂，也為其無(wú)奈，對(duì)于他們這樣的回鄉(xiāng)者來(lái)說(shuō)，他們始終依從 來(lái)自家族的召喚。因而，回到《同胞》的“同胞”二字，小說(shuō)的寓意在“同國(guó)之胞”，同時(shí)也在“同鄉(xiāng)、同族之胞”，這也是這部小說(shuō)最基本的意味。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿蘭·布魯姆、哈瑞·雅法《莎士比亞的政治》[M].南京：江蘇人民出版社，2009年。

[2]加斯東·巴什拉《空間的詩(shī)學(xué)》[＼1].上海：上海譯文出版社，2009年。

[3]賽珍珠《同胞》[M].桂林：漓江出版社，1998年。

作者簡(jiǎn)介：溫珍（1996—）性別： 女，民族：漢族，籍貫： 江西省贛州市，學(xué)歷：碩士在讀，單位： 南通大學(xué)，研究方向：外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué) 。