【摘要】：人本主義是古希臘文化中最具影響力的思想，本文從古希臘文學(xué)創(chuàng)作的高峰——《荷馬史詩》為研究內(nèi)容，重點(diǎn)關(guān)注荷馬史詩中塑造的英雄形象，通過其分析古希臘文化所彰顯的人本主義。

【關(guān)鍵詞】：《荷馬史詩》；古希臘文化；人本主義；英雄形象；

荷馬史詩是歐洲文學(xué)史上最早的優(yōu)秀文學(xué)巨著，它反映了古希臘史前時(shí)代的生活面貌，是研究希臘早期社會(huì)的重要文獻(xiàn)。《荷馬史詩》并非一時(shí)一人之作，而是保留在全體希臘人記憶中的歷史。特洛伊戰(zhàn)爭結(jié)束以后，一些希臘城邦的民間歌手和民間藝人就將希臘人在戰(zhàn)爭中的英雄事跡和勝利的經(jīng)過編成歌詞、在公眾集會(huì)的場(chǎng)合吟唱。這些故事由民間歌手口耳相傳，歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)、經(jīng)過不斷的增益和修改，由古希臘盲詩人荷馬搜集、整理而成的“荷馬史詩”——《伊利亞特》、《奧德賽》。《伊利亞特》描寫特洛亞戰(zhàn)爭的故事，《奧德塞》則描寫希臘英雄俄底修斯在特洛亞戰(zhàn)爭后還鄉(xiāng)途中的驚險(xiǎn)故事。因此，兩部史詩在內(nèi)容上是各自獨(dú)立和互有關(guān)聯(lián)的。

一、古希臘人本主義精神

古希臘人本主義精神的產(chǎn)生經(jīng)歷了兩個(gè)轉(zhuǎn)變過程：由習(xí)俗到自然的轉(zhuǎn)變和由宗教到哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。在希臘文明早期，人們傾向于認(rèn)為遵從傳統(tǒng)習(xí)慣便是正義，同時(shí)也是一種美德。但是不完美的現(xiàn)實(shí)使實(shí)質(zhì)的爭論將自然和習(xí)俗對(duì)立化，習(xí)俗逐漸具有“人為”含義的理解，蛻掉了神圣性的外殼，并最終成為必須依據(jù)“自然”的標(biāo)準(zhǔn)加以判斷和取舍的對(duì)象。這是習(xí)俗到自然的轉(zhuǎn)變；宗教向哲學(xué)的轉(zhuǎn)變指古希臘人秉承理性，以自然反抗習(xí)俗的思考方式最終導(dǎo)致哲學(xué)的出現(xiàn)和轉(zhuǎn)向，標(biāo)志在于人們開始相信自然力能夠?yàn)槿祟惖睦硇浴壿嫼屯评矶巧衩氐闹庇^——所認(rèn)識(shí)和把握。

而這種哲學(xué)的形成與智者學(xué)派和蘇格拉底等人的哲學(xué)思想有著密不可分的關(guān)系。以智者學(xué)派代表的顛覆派產(chǎn)生于城邦公民利益分化和財(cái)產(chǎn)私有化趨勢(shì)加強(qiáng)的背景之下，在自然與習(xí)俗的爭論中強(qiáng)調(diào)順從自然而反對(duì)習(xí)俗，究其根本是他們?cè)噲D對(duì)個(gè)人追求自身利益的行為正當(dāng)化。他們的這種顛覆性觀點(diǎn)經(jīng)過教授和傳播，動(dòng)搖了城邦作為共同體而存在的根基。個(gè)人意識(shí)得到進(jìn)一步挖掘。蘇格拉底本人反對(duì)智者學(xué)派造成的危機(jī)，智者學(xué)派從傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)中承認(rèn)現(xiàn)實(shí)而反對(duì)傳統(tǒng)，蘇格拉底卻試圖彌合二者。但蘇格拉底主張應(yīng)該把知識(shí)和正義的探求作為人唯一目標(biāo)的觀點(diǎn)，使理性和個(gè)人得到統(tǒng)一，同樣起到了瓦解城邦和個(gè)人的高度統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了更深的危機(jī)。智者學(xué)派通過打開古希臘城邦中的“個(gè)人利益之門” 而導(dǎo)致城邦的精神危機(jī)，蘇格拉底則通過打開“個(gè)人美德之門”而加深了危機(jī)。這一方面開創(chuàng)了與個(gè)人相結(jié)合的理性傳統(tǒng)，另一方面造成了宗教和哲學(xué)的分離。

二、《荷馬史詩》的英雄主義與古希臘的人本主義

《荷馬史詩》是人寫的神話史詩，它相當(dāng)生動(dòng)地反映了人的七情六欲。從價(jià)值方面，它從“文學(xué)是作為人的精神本體存在，作為人的價(jià)值觀念藝術(shù)結(jié)晶”[1]方面已經(jīng)體現(xiàn)了人本主義。史詩中的人物雖然性格各異，但他們重視自由意志和對(duì)自然界的優(yōu)越性，以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，突出人的本性中的感情，頌揚(yáng)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和力量。他們強(qiáng)調(diào)人的作用，重視人性和人格，蔑視神權(quán)專制主義，反對(duì)專制主義，正是有了他們才有了古希臘的人文主義思想。

而荷馬史詩最能體現(xiàn)人本主義思想的地方就在與英雄的塑造，它所反映的是英雄時(shí)代的生活和重大事件。英雄時(shí)代的主要價(jià)值取向，無疑應(yīng)該以英雄為準(zhǔn)則。古希臘文化中的人本主義思想最終還要通過英雄群體形象的塑造來充分表達(dá)。在史詩里，英雄們的自由意志得到了充分的肯定，完滿地體現(xiàn)了以人為本的理念。其一，人始終處在一種盡量去表現(xiàn)自己，盡量去抗?fàn)幹小９畔ＥD人是從現(xiàn)實(shí)世界人的感受、需求和欲望去幻想他們心目中的神，諸神只不過是大寫的人，神與人“同形同性”。

與《神譜》不同，在荷馬史詩中，諸神不是萬能的，不能主宰人類的命運(yùn)。人已經(jīng)有了意識(shí)的覺醒，有了思想，有了意志。人對(duì)于天神的服從，并不是一種絕對(duì)的服從。人間世界與天上世界是一個(gè)世界，人依據(jù)自身的力量去與神主宰的一切，與命運(yùn)安排的一切拼搏，英雄們哪怕被“神諭”告示自己將死，也是積極抗?fàn)帥Q不后退或坐以待斃。第二，，以人為本，進(jìn)而表現(xiàn)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的熱愛，對(duì)現(xiàn)實(shí)人生肯定。荷馬史詩基本上不涉及戰(zhàn)爭的正義與非正義、是與非的判斷。處在當(dāng)時(shí)社會(huì)文化下的價(jià)值取向鼓勵(lì)人們通過戰(zhàn)爭去掠奪財(cái)富，“掠奪財(cái)富被當(dāng)作最高福利而受到贊美和崇敬”[2]，恰好折射出古希臘人的冒險(xiǎn)、拼搏與奮爭的精神，以及崇尚自由、張揚(yáng)個(gè)性，熱情奔放而又天真爛漫的個(gè)性。這是古希臘酒神自由與狂歡精神在民族性格中的體現(xiàn)。

對(duì)古希臘人來說，世界是美麗的，生活是歡樂的，他們可以在這個(gè)世界中無拘無束甚至狂放地自由生活。雖然史詩中的英雄并不是完美無缺的人，他們殺人如麻是為了滿足個(gè)體對(duì)生命的追求，但人們并不以其是否具有高尚的德性為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也不要求其以拯救人類為己任，不論是敵是友，只要他們有英勇的行為，仍受到全希臘的敬慕，其三，對(duì)人的智慧與勞動(dòng)的歌頌，更是一支對(duì)人主體本質(zhì)與特性的贊美曲。荷馬史詩中的奧德修斯被塑造為這方面的典型代表：他是勇猛的戰(zhàn)士、機(jī)智的領(lǐng)袖、善辨的演說家、老練的水手；同時(shí)又是經(jīng)驗(yàn)豐

富的農(nóng)夫，他會(huì)宰牛、做飯；他還有藝術(shù)鑒賞能力，當(dāng)聽到美妙的音樂時(shí)，他會(huì)為之動(dòng)容、淚流滿面。顯而易見，俄底修斯所擁有的不只是智慧、知識(shí)、道德，還有體力和種種技藝。另一方面史詩通過物的描述，如阿喀琉斯的盾牌，都洋溢著對(duì)人間美好生活向往的激情，表現(xiàn)了對(duì)人自身的智慧與勞動(dòng)的崇敬；甚至一個(gè)極平常的洗衣勞動(dòng)的場(chǎng)面，在史詩里也被描繪得充滿勞動(dòng)和生活的詩情畫意。

人之為人的最本質(zhì)的東西就在于人有自由，能夠獨(dú)立自主，不受外物和他人的支配和奴役。在自由意志和自我意識(shí)的激勵(lì)下，英雄們從來都是按照自己的意志行動(dòng)，為了個(gè)人榮譽(yù)而舍生忘死，敢于冒險(xiǎn)，有時(shí)甚至不惜違抗宙斯的意志。這種行為模式隱喻了古希臘人對(duì)自身原始欲望充分實(shí)現(xiàn)的潛在沖動(dòng)。從這些征服型的英雄身上，我們可以看出，希臘文化的本質(zhì)特征就是重視個(gè)體的人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人在自然與社會(huì)面前的主觀能動(dòng)性，崇尚人的智慧與力量的一種張揚(yáng)個(gè)性、放縱原欲、肯定人的世俗生活和個(gè)體生命價(jià)值的希臘精神。

結(jié)語

《荷馬史詩》中的英雄“忠實(shí)一般人性的”情感，不具備神的時(shí)代的英雄形象那種超凡脫俗、與眾不同的英雄性格。在人神共處的時(shí)代，人們對(duì)英雄提出了新的要求，它不再是純粹的物質(zhì)力量而是一種社會(huì)的、時(shí)代的和人文的精神。英雄不再是一種純粹的政治、軍事英雄，而是對(duì)社會(huì)、人類肩負(fù)一種責(zé)任的普通人，這展示了希臘人對(duì)個(gè)人價(jià)值的深層追求，表現(xiàn)出古希臘人的時(shí)代覺醒意識(shí)。它不是單純的人物形象而是以藝術(shù)和哲學(xué)的形式流傳下來，英雄們所孕育的人本主義思想成為西方啟蒙思想的起源，因此英雄形象使得荷馬史詩得以不朽。

注釋：

[1]程麻. 文學(xué)價(jià)值論[M]. 北京：人民文學(xué)出版社，1991：6.

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[5]馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯選集：第二卷 [M]. 北京：人民出版社，1972：114.