【摘要】：莫言在《檀香刑》這部小說中為我們描繪了一個個殘酷的死亡刑法，這些死刑的執(zhí)行者通過這種特殊的儀式來標(biāo)明自己的統(tǒng)治權(quán)力。極盡慘烈的種種刑罰給各位看客帶來了心靈上的崇高震懾，在這種壓抑、殘暴的環(huán)境下，人民大眾對統(tǒng)治階層心生敬畏。總之，在這里“死亡儀式”與權(quán)力的象征達(dá)到了空前的一致性。

【關(guān)鍵詞】：刑罰；崇高；死亡儀式；權(quán)力象征；

一、“死亡儀式”中的“生命禮儀”

要了解《檀香刑》中的“死亡儀式”，我們要先知道儀式的大致含義。儀式顧名思義就是禮儀和范式，自古以來中國就是一個儀式繁多的國家。大到祭祀儀式，小到開學(xué)儀式，各種儀式都以自己的方式存在在我們的生活當(dāng)中。與此相隨，學(xué)者們對于人類的儀式理論也有相關(guān)研究，早期的人類學(xué)儀式理論主要集中于神話和宗教范疇。實(shí)際上，“儀式”一詞作為一個專門供人研究的術(shù)語是在19世紀(jì)出現(xiàn)的，它被確認(rèn)為是人類經(jīng)驗(yàn)的一個分類范疇里的概念。

儀式種類繁多，有祭天、祭祀等比較嚴(yán)肅的儀式，也有慶典、祝壽等歡快的儀式。彭兆榮在《文學(xué)與儀式：文學(xué)人類學(xué)的一個文化視野》中把原始儀式分為以下三大類：時序儀式、生命禮儀、宗教慶典。時序禮儀是在自然的四季變換當(dāng)中的生命律動，世界萬物都是不斷變化的，沒有什么是靜止不動的。四時的變化是生命律動的根本，四時變而萬物生嫣，這種時序禮儀包含了一種輪回思想。另外，生命禮儀是一種“通過禮儀”。對照這兩種禮儀，最后一種宗教慶典就比較容易理解了。在一些宗教活動中，人們都會進(jìn)行一些儀式來彰顯宗教信仰，宗教慶典禮儀一般具有嚴(yán)肅性。

那么，《檀香刑》中的“死亡儀式”就是上面所說的“生命禮儀”了。犯人在被執(zhí)行死刑的過程，就是從生到死的一個過程。從生到死，是人從一個階段到另一個階段的過渡；從生到死，是人的生命變化的過程。生，是生命的開始；死，是生命的結(jié)束。不管是開始還是結(jié)束，兩者都屬于生命進(jìn)程中的某個階段。“如果沒有一個特定族群和確定社會禮儀的分水嶺將一個年齡與另外一個年齡以特殊的方式分隔開來，便無從獲得社會規(guī)范中的過程屬性。”[1]《檀香刑》中每執(zhí)行一次死刑也就是說每進(jìn)行一次“死亡儀式”，被行刑人的生命就從生進(jìn)入到了死。由此，這種從生到死的過渡也可謂是一種生命禮儀。

二、“死亡儀式”的崇高震懾作用

《檀香刑》是一部專注于描寫中國統(tǒng)治階層殘酷刑法的小說，作者在這部著作中詳細(xì)地描繪了六次行刑過程，并且每一次的行刑都慘烈至極，這些特殊的“死亡儀式”通過本身的激烈給所有的看客帶來了心靈上的崇高震懾。

對于崇高，首先，在西方美學(xué)史上，古羅馬的郎吉努斯在《論崇高》里最早使用了崇高這一范疇。他說，崇高產(chǎn)生一種慷慨激昂的喜悅，充滿快樂與自豪。再者，英國18世紀(jì)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家博克研究了崇高與美的不同特點(diǎn)，他從崇高的生理、心理出發(fā)來研究崇高，他認(rèn)為崇高是以痛感為基礎(chǔ)的。其次，康德在《判斷力批判》的《崇高的分析》中認(rèn)為崇高的特點(diǎn)是無形式，即對象的形式無規(guī)律、無限制或無限大。并且，黑格爾把崇高與古代的象征型藝術(shù)聯(lián)系起來，在他看來崇高就是理念壓倒形式，因此絕對理念就是崇高的本質(zhì)。正如博克在《論崇高與美兩種觀念的根源》里對崇高特點(diǎn)的幾種描述：體積是巨大的、外表是堅(jiān)實(shí)的甚至是笨重的、以痛感為基礎(chǔ)，因此美學(xué)上的崇高是與優(yōu)美相對立的一種美的范疇，常常使人感到驚心動魄或引起敬畏豪邁之情，崇高又叫“雄偉”、“壯美”，常體現(xiàn)為那些顯得剛強(qiáng)、偉大、雄渾、悲壯等的事物。

從上述關(guān)于崇高的記述中我們可以理解到崇高是以痛感為基礎(chǔ)的，是以一種恐懼心理為依托的。比如，人們在看一部恐怖電影時，電影里的飛刀襲向主角，那么此時觀眾所獲得的是一種強(qiáng)烈的崇高感。雖然此時，觀眾心理有害怕感，但是他們知道飛刀并不會向他們自己襲來。同理，在刑場的諸位看客們在觀看執(zhí)行死刑過程中所獲得的也是不會危及到自己生命的一種崇高的震懾?！斑@個規(guī)矩產(chǎn)生的法律和心理的基礎(chǔ)是：一、顯示法律的嚴(yán)酷無情和劊子手執(zhí)行法律的一絲不茍。二、讓觀刑的群眾受到心靈的震撼，從而收束惡念，不去犯罪，這是歷朝歷代公開執(zhí)刑并鼓勵人們前來觀看的原因?！盵2]一次次的刑罰，一次次的視、聽覺沖擊給人們帶來了巨大的震撼。只有對心靈產(chǎn)生震撼才能產(chǎn)生預(yù)期威懾效果，這便是統(tǒng)治者執(zhí)行刑法的原因所在。

小說共描繪了六次行刑：第一次，趙甲看余姥姥行刑；第二次，余姥姥腰斬國庫庫??；第三次，在皇帝面前用“閻王栓”（曝眼珠子）處死小蟲子；第四次，趙甲斬首“戊戌六君子”；第五次，趙甲五百刀凌遲刺殺袁世凱未遂的錢雄飛；第六次，趙甲用檀香刑處死孫丙。這是一部描寫暴力的小說，實(shí)際上是展現(xiàn)權(quán)力的暴力的機(jī)制，權(quán)力有多大，暴力的可能性就有多大。莫言在《檀香刑》中所描繪的殘酷死亡刑法用鮮血讓在場的看客們得到了一次心靈上的洗禮，在行刑過程中，“（砍頭好似刀切菜，剝皮好似剝大蔥）棉花里邊包不住火，雪地里難埋死人形?！盵3]犯人們哀怨的眼神、慘烈的叫喊、破碎的肢體等這些“饕餮盛宴”讓現(xiàn)場觀眾心生畏懼，并在畏懼中對統(tǒng)治階層的權(quán)力有了崇高敬畏。

三、“死亡儀式”與權(quán)力象征的一致性

《檀香刑》中的刑法被統(tǒng)治者和劊子手當(dāng)做懲罰犯罪人的手段，這些統(tǒng)治上層階級讓一個個肉體來承受刑法，由此建立了一個強(qiáng)大的權(quán)力迫害場域。在這一次次的暴力刑法中，中國的統(tǒng)治階層把自己對下層民眾的統(tǒng)治權(quán)力展現(xiàn)得淋漓盡致?？梢哉f，在《檀香刑》中，“死亡儀式”與權(quán)力的象征有了某種契合。

每執(zhí)行一次死亡刑法就相當(dāng)于操演一次“死亡儀式”，在這種不帶有神話性質(zhì)的儀式中，死亡與生命融為一體，并且死亡也代表了對已然存在的“死亡儀式”的肯定，死亡成就了它所代表的“死亡儀式”。然而，一次次的“死亡儀式”并不僅僅只有死亡蘊(yùn)含其中，它所附帶的東西遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)時所在場的一切?！?.....三、儀式的效力體現(xiàn)于儀式性場合但遠(yuǎn)不止那個場合。四、儀式具有操演性質(zhì)但它并不只是一種操演。五、儀式操演的角色是個性化的卻完全超出了某一個個體?！盵4]在執(zhí)行“死亡儀式”時，執(zhí)行者把所有的看客帶入到了一個與塵世生活并無差別的死者地帶，帶入到了不含有神話色彩的儀式當(dāng)中，自然也把現(xiàn)場的觀眾帶入到了一種政治行為當(dāng)中。執(zhí)行者在執(zhí)行刑罰時所展示的不僅僅是那精湛的刑法技術(shù)，還有那隱含在其中的無上崇高的權(quán)力。權(quán)力有多大，懲罰機(jī)制就有多完善。

毫無疑問，《檀香刑》中的“死亡儀式”與當(dāng)時統(tǒng)治者的權(quán)力是具有一致性的?！翱偠秸f，中國什么都落后，但是刑罰是最先進(jìn)的，中國人在這方面有特別的天才。讓人忍受了最大的痛苦才死去，這是中國的藝術(shù)，是中國政治的精髓......”[5]有權(quán)利者才有話語權(quán)，才有懲罰權(quán)。政治在于權(quán)力，如果說刑罰是中國政治的精髓，那么刑罰就是權(quán)力的代表，象征著強(qiáng)大的權(quán)力。

結(jié)語

《檀香刑》中的一次次殘酷刑罰就是一次次特殊的“死亡儀式”，這些“死亡儀式”讓一個人的生命從生過渡到了死，完成了人的一次生命禮儀。每一次的“死亡儀式”都給人們帶來了心靈上的崇高震懾，在一次次的生命洗禮中，人們感受到了其中蘊(yùn)含著的統(tǒng)治者的無上權(quán)力。

注釋：

[1] 彭兆榮.文學(xué)與儀式：文學(xué)人類學(xué)的一個文化視野[M].北京大學(xué)出版社，2004，第38頁

[2] 莫言.檀香刑[M].作家出版社，2013，第233頁

[3] 莫言.檀香刑[M].作家出版社，2013，第41頁

[4] 彭兆榮.文學(xué)與儀式：文學(xué)人類學(xué)的一個文化視野[M].北京大學(xué)出版社，2004，第63頁

[5] 莫言.檀香刑[M].作家出版社，2013，第112頁

參考文獻(xiàn)：

[1]彭兆榮.文學(xué)與儀式：文學(xué)人類學(xué)的一個文化視野[M].北京大學(xué)出版社，2004，

[2]莫言.檀香刑[M].作家出版社，2013，