【摘要】：《熊貓史詩》是國內(nèi)外第一部以文學(xué)形式講述人類與熊貓關(guān)系史的作品，作者方敏綜合了多種文體，展現(xiàn)大熊貓300萬年的物種演化史，深入發(fā)掘人與熊貓之間關(guān)系演變的真實(shí)歷程，并且以此剖析人類介入大熊貓的生存與發(fā)展而產(chǎn)生的種種矛盾。通過對(duì)《熊貓史詩》生態(tài)文學(xué)探析，可觀照出人與熊貓乃至自然的相處模式，以及探尋人類在自然界真正所處的位置。

【關(guān)鍵詞】：《熊貓史詩》；生態(tài)文學(xué)；矛盾

《熊貓史詩》為生態(tài)文學(xué)作家方敏所著，為了完成這部具有開創(chuàng)意義的著作，她多次深入四川、陜西等省的大熊貓保護(hù)區(qū)，與遙遠(yuǎn)、慶慶、戴麗等多只大熊貓零距離接觸，經(jīng)由采訪收集到一百多個(gè)關(guān)乎大熊貓命運(yùn)的故事。此書不僅展現(xiàn)了大熊貓300萬年的物種進(jìn)化史，并力圖通過熊貓傳奇的進(jìn)化故事揭示當(dāng)今人類的生存哲學(xué)。作者深入發(fā)掘出人類與熊貓的關(guān)系史，以此反觀人類自己在自然界中的位置。

“《熊貓史詩》打破了文學(xué)史上單一文體的現(xiàn)象，采用了小說、報(bào)告文學(xué)、散文、詩歌、日記等多種文體交替使用，虛實(shí)結(jié)合，動(dòng)靜結(jié)合，史前和現(xiàn)代結(jié)合，文學(xué)與科學(xué)結(jié)合?！盵1]這本書集科普性、思想性、文學(xué)性于一身，表達(dá)出作者自身的生態(tài)思考與理念。作者在書中探討人與熊貓的相處經(jīng)歷與模式，主要書寫了人類介入熊貓生存與發(fā)展歷程后出現(xiàn)的種種矛盾，以此提出自己的疑問與觀點(diǎn)。

一、發(fā)現(xiàn)與探尋的矛盾

在利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》中他提出了“大地倫理學(xué)”，將倫理學(xué)的概念擴(kuò)展到對(duì)生命和自然界的關(guān)心，“提倡人們要和自然建立關(guān)系模式，以取代把自然當(dāng)成征服和統(tǒng)治對(duì)象的傳統(tǒng)關(guān)系模式”，“人類應(yīng)當(dāng)尊重他的生物同伴和大地共同體”[2]223但在人類探尋自然界之初，在人類中心主義的支配下，對(duì)物種與自然知識(shí)的獲取總是伴隨著傷害。

1869年，法國神甫戴維來到邛崍山，他發(fā)現(xiàn)并命名了100多個(gè)物種，其中就包括金絲猴與大熊貓，但他的研究方式，是雇當(dāng)?shù)氐墨C手捕捉、殺害，然后制作標(biāo)本、收集，并運(yùn)回法國展覽。在當(dāng)時(shí)，戴維神甫不失為一個(gè)偉大的博物學(xué)家，將眾多不為人知的物種介紹給人類的世界，但他的發(fā)現(xiàn)卻帶給這些物種無窮的災(zāi)難。因?yàn)樗慕榻B，大熊貓開始在西方世界聞名，不少人慕名前來探尋大熊貓。“1926年至1928年，美國的羅斯福兄弟兩次到四川，先后獵殺六只大熊貓，制成標(biāo)本，存美國芝加哥自然歷史博物館，”[3]39來自俄、英、德、美的動(dòng)物學(xué)家、探險(xiǎn)隊(duì)等接連前來，犯下無數(shù)殺戮的罪孽。1935年，英國動(dòng)物學(xué)家威廉的妻子露絲，為了丈夫的遺愿前來。她將一只熊貓幼崽從樹洞里抱走，取名蘇琳，帶回了美國。露絲媽媽因愛心成為第一個(gè)把活著的大熊貓帶到西方的人，她的“母愛”受人褒獎(jiǎng)。作者則在書中借一個(gè)小姑娘的口，對(duì)她不顧熊貓媽媽的情感抱走小熊貓的無恥的小偷行徑提出質(zhì)問。

《動(dòng)物的情感世界》的作者馬克·貝科夫認(rèn)為動(dòng)物的情感是天賦，“我們，以及其他的動(dòng)物們都擁有情感”[4]，方敏在書中正是設(shè)身處地地去想象、體察熊貓的情感與想法，通過自己與熊貓慶慶的“對(duì)話”方式展現(xiàn)出人對(duì)熊貓的發(fā)現(xiàn)與探尋而使熊貓?jiān)馐艿臑?zāi)難，“罪惡？他發(fā)現(xiàn)命名了100多種動(dòng)植物，是我們的功臣！”“功臣？他帶來了100多年的災(zāi)難，是我們的罪人！”[3]35作者還通過戴維神甫的日記，轉(zhuǎn)換立場與視角，為熊貓寫日記相對(duì)照，戴維的功績與熊貓的苦難相對(duì)比，更加凸顯這一幾乎不可調(diào)和的矛盾?！拔业纳筋^了，盡管我還年輕。我不會(huì)活著離開大山，我會(huì)死在途中。盡管死后，我會(huì)被制成標(biāo)本，還會(huì)在巴黎博物館里，站立100多年。但是，我的靈魂卻不會(huì)走，永遠(yuǎn)不走！”[3]40

《熊貓史詩》的記述虛實(shí)結(jié)合，既有報(bào)告文學(xué)的紀(jì)實(shí)性，又加入了作者自己的想象與思考。作者通過想象質(zhì)問戴維神甫的靈魂“你知道命名帶來的后果嗎？”“這是對(duì)人的職責(zé)，還是天地萬物的職責(zé)？”[3]45那時(shí)對(duì)自然與生物的探究，僅僅停留于滿足人類的求知欲，道德僅僅局限于人類本身。對(duì)物種的命名與發(fā)現(xiàn)，讓人類得以獲取新的知識(shí)，也有利于對(duì)物種更進(jìn)一步的了解，但對(duì)物種的探尋卻因人類的貪欲沾染血腥。如今的生態(tài)倫理學(xué)將道德的權(quán)利擴(kuò)大到生命與自然界，人類中心主義弱化，人類開始具有平等與保護(hù)意識(shí)。但當(dāng)人類對(duì)物種的發(fā)現(xiàn)本身就成為一種干涉，并帶來傷害的風(fēng)險(xiǎn)，發(fā)現(xiàn)與探尋的矛盾依然存在。

二、研究與介入的矛盾

“從1974年到1977年，史無前例的大熊貓調(diào)查進(jìn)行了三年，”“臥龍自然保護(hù)區(qū)的五一棚，是大熊貓研究的起點(diǎn)，也是國際合作的第一站，是培養(yǎng)了第一批大熊貓專家的山地”，[3]67但也正是這個(gè)地方，發(fā)生了“珍珍疑案”。

1978年，專家胡錦矗帶領(lǐng)人馬在臥龍建立了五一棚?！?981年，世界自然基金會(huì)和中國政府合作研究大熊貓，派來了美國專家喬治·夏勒博士，也帶來了先進(jìn)研究設(shè)備和手段”，“挖陷阱，捕熊貓，打麻藥，戴項(xiàng)圈，再把大熊貓放到野外，再用無線電跟蹤觀察監(jiān)控記錄?！盵3]69第一批戴上項(xiàng)圈的大熊貓有6個(gè)，然而在三年后，全面探索大熊貓生態(tài)環(huán)境與習(xí)性的著作《臥龍的大熊貓》成書，這6只熊貓卻因偷獵或意外無一幸存。

6只熊貓之一的珍珍，則因?qū)掖侮J入五一棚，在“不能干預(yù)、不能介入、不能讓它依賴人類”的主張下，被一次次送出自己的領(lǐng)地，又一次次長途跋涉回到自己的家園，最終折騰至死。聚集在五一棚的研究專家，雖各持己見，但無一不是懷著對(duì)熊貓誠摯的熱愛，在夏勒博士所著《最后的熊貓》中，“對(duì)科學(xué)世界的省察”，“對(duì)生命本質(zhì)的痛切反思”，“他對(duì)熊貓付出了最沉摯的情感，他堅(jiān)信熊貓滅絕的時(shí)間應(yīng)該還沒有到”，[2]239，出于保護(hù)的目的，卻造成了傷害，矛盾的悲哀就在于熱愛熊貓的夏勒博士永遠(yuǎn)也不能明白珍珍為何會(huì)死。究竟是珍珍闖入了研究者的帳篷，還是研究者闖入了珍珍的領(lǐng)地？當(dāng)研究本身成為一種介入，熊貓自身的權(quán)利與意愿真的能夠得到尊重？方敏在書中采取多種文體相交錯(cuò)的方式，為珍珍寫下一首自白詩，以此作為解答：“在你們眼里，/沒有珍珍的領(lǐng)地，也沒有珍珍的意愿。”“你們都說是為了我好，/卻讓我顛沛流離，無家可歸。/你們都說是為了我好，/卻從不打算歸還我的家園。/你們都是為了自己的研究啊，/才把我的死活拋在一邊?！盵3]77“小說家從生物社會(huì)學(xué)出發(fā)，通過對(duì)動(dòng)物心靈復(fù)雜情感的描摹來聲張動(dòng)物尊嚴(yán)、權(quán)利或其道德主體地位，通過動(dòng)物行為描述來表達(dá)創(chuàng)作主體的形上思考?！盵5]153方敏深入揭示熊貓珍珍的復(fù)雜內(nèi)心世界、靈魂天地，并選用詩歌這樣情感力量充沛強(qiáng)烈的文體，更加能夠深刻地表達(dá)珍珍應(yīng)有的痛苦的情感，揭示人類對(duì)熊貓的研究與介入的矛盾。

三、保護(hù)與放生的矛盾

臥龍大熊貓中心曾經(jīng)面臨解體的危機(jī)，因?yàn)橛袆⒕S新實(shí)現(xiàn)的第一例人工哺育幼仔的成功，以及后來張和民“以貓為本”的主張，最終使人工繁育大熊貓的事業(yè)得以延續(xù)?！按笮茇埖娜斯し庇腥y：配種難，懷孕難，幼仔成活難。”熊貓從野外自然的環(huán)境中被剝離出來，因?yàn)椴贿m應(yīng)而引發(fā)內(nèi)分泌失調(diào)，這同賈平凹在《懷念狼》一書中對(duì)大熊貓的書寫一致。“大熊貓之所以成為國寶，就是因?yàn)樗饾u失去了對(duì)生存環(huán)境的適應(yīng)能力，缺少性欲，發(fā)情期極短，難以懷孕，懷孕又十分之九難產(chǎn)”，“在大自然的自然生命遺傳過程中，生育后代是自然而然、毫不費(fèi)力的事情，但是到了今天，生兒育女竟然成了一件讓人頗傷腦筋的事！”[5]152大熊貓的生存與發(fā)展，已經(jīng)因?yàn)槿祟惖慕槿?，逐步演變到似乎離不開人類，連進(jìn)食、生育、棲居等基本的生存技能都需要人類事事操心、時(shí)時(shí)監(jiān)督。意識(shí)到這一點(diǎn)后，人類開始探討恢復(fù)熊貓野性、將之放歸山林的可能性。

2003年，熊貓祥祥被放歸野外，它逐漸具有領(lǐng)地意識(shí)，并懂得自食其力。但是后來，遍體鱗傷的它被營救回來。對(duì)于祥祥的受傷，有著各種爭議，有人認(rèn)為“在野外，大熊貓爭奪領(lǐng)地是正?，F(xiàn)象，敢于和野生大熊貓決斗，表明了圈養(yǎng)大熊貓的斗爭性”；有人則認(rèn)為“早期大熊貓棲息地的核心區(qū)域，大熊貓密度已經(jīng)趨于飽和，不可能再給新的個(gè)體提供剩余空間”。[3]362

在書中，方敏通過小說與紀(jì)實(shí)穿插，將科普知識(shí)與想象結(jié)合，通過“花耳朵家族的故事”，講述了熊貓的始祖誕生、繁衍的歷程以及在遠(yuǎn)古和原始人類的接觸，為熊貓寫出了一部史詩。熊貓的祖先強(qiáng)壯兇猛，在嚴(yán)酷的自然環(huán)境與弱肉強(qiáng)食的自然法則中生存下來，并不斷改變自身的習(xí)性以適應(yīng)時(shí)代的變化，這也許正是大熊貓這個(gè)古老的物種得以延續(xù)至今的緣由。但最終因?yàn)槿祟惖呢澯c破壞，曾經(jīng)的“天神”被放逐，遁入山林中隱身匿跡，直到再被人類重新發(fā)現(xiàn)，再因人類的介入遭遇苦難。到如今，“正如歷經(jīng)坎坷的祖先，被放逐的天神依舊艱苦卓絕別無選擇，”它們也在努力地回歸曾經(jīng)。

將“花耳朵家族的故事”中那個(gè)“美麗強(qiáng)壯的始祖母”與現(xiàn)實(shí)中被放歸野外的祥祥作對(duì)比，更加襯托出當(dāng)今大熊貓?jiān)谌祟惖倪^度干涉下變得脆弱而難以存活。但它們同樣是勇敢的開拓者，始祖母開拓了熊貓幾百萬年的生存之路，祥祥則要開拓新的時(shí)代下失去野性的圈養(yǎng)大熊貓的新出路。而人類在保護(hù)與放生的艱難抉擇之間，“應(yīng)該把更多的精力放在野外個(gè)體和棲息地的保護(hù)上，這才是維系這個(gè)種群生存的根本?！盵3]362

四、結(jié)語

在書中方敏在紀(jì)實(shí)中插入一篇自己的思考《論原罪》，她大膽地質(zhì)問道：“假如你是公安，你會(huì)舍生忘死，大義凜然，緝拿罪犯。但是為了你的職責(zé)，而不是大熊貓，假如你是罪犯，你會(huì)痛苦、后悔、內(nèi)疚。但是為了自己的被懲罰，家人的被拖累，而不是被獵殺的大熊貓。假如你是科學(xué)家，你會(huì)大聲疾呼，大熊貓是瀕危動(dòng)物，要特別保護(hù)。但是，為了得到科學(xué)數(shù)據(jù)，你仍然給他們戴項(xiàng)圈。假如你是政府官員，你會(huì)永遠(yuǎn)把人類的利益放在第一位。因?yàn)闆]有人類的安居樂業(yè)，就沒有大熊貓的安生。假如你是老百姓，當(dāng)貧困和獵殺互為因果，你會(huì)淚水漣漣。但是因?yàn)樨毨В皇且驗(yàn)楂C殺。假如你是媒體，對(duì)人類的破壞自然，你會(huì)義憤填膺。但是，對(duì)人類的征服自然，你照樣會(huì)熱情謳歌?！盵3]300

在保護(hù)生物學(xué)已然在中國生根發(fā)芽的當(dāng)下，生態(tài)倫理學(xué)所倡導(dǎo)的“把道德權(quán)利的概念從人類倫理學(xué)中擴(kuò)展到大自然的一切實(shí)體和過程中去，確認(rèn)它們在一種自然狀態(tài)中持續(xù)存在的權(quán)利”[2]222的觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上深入人心，由此使得人與其他生命的矛盾愈發(fā)尖銳且難以調(diào)和。但“《熊貓史詩》的出現(xiàn)，意味著我國的生態(tài)環(huán)境文學(xué)上升到一個(gè)新的層面。為人類以外的物種寫史詩，把其他物種當(dāng)成和人類一樣的對(duì)象去表現(xiàn)，這是新的時(shí)代對(duì)當(dāng)今作家提出的新選題。這就要求我們的生態(tài)環(huán)境文學(xué)作家不但懂得‘人學(xué)’，還要得懂科學(xué)；不但要有呼吁、教育、暴露和歌頌，還要讓讀者通過對(duì)歷史的回顧，生動(dòng)真實(shí)地了解到生態(tài)環(huán)境保護(hù)是和每一個(gè)人息息相關(guān)的大事情。”[6]《熊貓史詩》中方敏對(duì)于人類介入的矛盾書寫，正是通過人與熊貓的關(guān)系來揭示人與自然之間所存在的相處問題，并期待著這些矛盾有能夠解決的一天。

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作者簡介：周倩（1997—），女，漢族，四川新津人，蘭州大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)在讀本科生。