一、發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和確認(rèn)問題： （Research question）

筆者于2016年6月至2017年3月在泰國法身寺進(jìn)行對外漢語教學(xué)實(shí)習(xí)。通過搜集法身寺的資料以及詢問法身寺里的僧侶，可將法身寺的漢語教學(xué)狀況描述如下幾個(gè)階段。第一階段，法身寺漢語教學(xué)萌芽階段。自1975年中泰建交以來，中泰關(guān)系發(fā)展如火如荼，趨勢良好，中泰兩國在政治、經(jīng)濟(jì)、宗教文化等方面的交流也日益密切。而法身寺致力于弘揚(yáng)佛法，與世界各國的佛教組織進(jìn)行交流，由此在國家政策和自身宗旨特點(diǎn)的催生下，法身寺內(nèi)的管理者便開始意識到漢語作為一種媒介語的重要性，法身寺便先后派出僧侶到國外留學(xué)，包括到中國留學(xué)，由此產(chǎn)生了一批寺內(nèi)本土的漢語教學(xué)人才，寺內(nèi)漢語教學(xué)開始萌芽。第二階段，法身寺漢語教學(xué)發(fā)展階段。當(dāng)下，法身寺內(nèi)的漢語教學(xué)正處于該階段。我們知道，泰國佛教的包容性極強(qiáng)。泰國有80%以上的民眾是信仰佛教的，而且還吸納了外國民眾來法身寺道場靜修，這些外國人群中包括了許多中國大陸、中國臺灣和中國香港人。這就在無意中促使寺內(nèi)僧侶學(xué)習(xí)漢語并學(xué)會使用漢語進(jìn)行漢語交際、文化交流和佛法交流。當(dāng)然，法身寺內(nèi)的漢語教學(xué)從無到有的發(fā)展，與法身寺本身的宗旨是分不開的。法身寺的宗旨是致力于弘揚(yáng)佛法，要想使自己的佛法“走出去”，就必須要有媒介語——漢語“走進(jìn)來”，所以，一定意義上說，法身寺的漢語教學(xué)從無到有地發(fā)展起來，與法身寺本身的宗旨是不可分的。

泰國法身寺的漢語教學(xué)起步緩慢，尤其是法身寺內(nèi)群體性的漢語教學(xué)起步較晚，且法身寺里的僧侶或泰國學(xué)者對漢語在寺廟或佛學(xué)院的教學(xué)現(xiàn)狀的研究十分稀少，因此該調(diào)查對法身寺的漢語教學(xué)有一定的促進(jìn)作用。

二、調(diào)查對象（Research subject ）

泰國法身寺的漢語學(xué)習(xí)者主要分為以下幾類：一，以巴利文佛典學(xué)院為主的沙彌，全院有沙彌近300人，學(xué)習(xí)漢語的沙彌近80人；二，以法身寺義工為主的漢語學(xué)習(xí)者，學(xué)習(xí)漢語的義工近30人；三，以短期修行或年齡較長的師父組成的群體，學(xué)習(xí)漢語者近50人。這三類漢語學(xué)習(xí)者中，由于學(xué)習(xí)者年齡、教育背景或群體性質(zhì)不一的緣故，在開展?jié)h語教學(xué)或中華文化活動(dòng)時(shí)，總會在教學(xué)方法與手段上凸顯出不同。

三、調(diào)查內(nèi)容 （Research content）

筆者在從事漢語教學(xué)的前期，一直致力于以訪談去了解和掌握法身寺漢語學(xué)習(xí)者的漢語學(xué)習(xí)情況、課程安排情況、漢語教師情況、漢語教材情況等。在了解了這些情況之后，筆者開始著手以問卷調(diào)查與訪談相結(jié)合的方式來調(diào)查法身寺漢語學(xué)習(xí)者漢語學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。

四、調(diào)查方法（Research methods）

1.文獻(xiàn)研究法：廣泛搜集與本論文相關(guān)的研究資料，如法身寺的歷史、法身寺漢語教學(xué)的歷程、法身寺學(xué)習(xí)漢語的僧侶構(gòu)成情況等，通過整理和分析資料，篩選對研究有益的信息，有助于提高研究效果。

2.觀察體驗(yàn)法：通過筆者本人的課堂教學(xué)情況以及旁聽其他老師的課程來說明學(xué)生的上課情況。

3.交流訪談法：本文同時(shí)也采用了交流訪談法，即在平時(shí)與其他漢語老師的交往交流中，提出一些有針對性的問題，并由老師們予以解答。

五、調(diào)查結(jié)果分析（Research result and analysis）

在通過查閱關(guān)于法身寺的文獻(xiàn)，主要是僧侶構(gòu)成情況，并通過整理和分析資料，篩選對該報(bào)告有益的信息；其次，筆者通過本人的課堂教學(xué)情況以及旁聽其他老師的課程來了解學(xué)生想要學(xué)習(xí)的內(nèi)容；作者還通過訪談交流了解學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的動(dòng)機(jī)。調(diào)查結(jié)果如下：在法身寺的漢語學(xué)習(xí)者中，漢語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)因?qū)W生的年齡差距而不盡相同。年齡超過23歲的師父學(xué)習(xí)漢語的動(dòng)機(jī)主要是掌握中文以便能到中國宣揚(yáng)佛法；年齡在18歲至23歲的沙彌學(xué)習(xí)漢語的動(dòng)機(jī)主要是用漢語進(jìn)行交際，給去法身寺的中國人用中文介紹；而年齡在18歲以下的沙彌學(xué)習(xí)漢語的動(dòng)機(jī)主要是對中國、中國文化、中國影視音樂作品感興趣，想學(xué)好中文后來中國看看；而寺院義工學(xué)習(xí)漢語的動(dòng)機(jī)主要是跟著年齡在23歲以上的師父來華語地區(qū)宣揚(yáng)佛法（泰國師父走出國門，一般都會有義工隨行）。

“年齡超過23歲的師父學(xué)習(xí)漢語的動(dòng)機(jī)主要是掌握中文以便能到中國宣揚(yáng)佛法?！边@個(gè)并不難理解。年齡超過23歲的師父一般都是立志一輩子出家的，所以在宣揚(yáng)佛法的堅(jiān)定程度方面顯然比其他年齡段的師父或沙彌堅(jiān)定；其次因?yàn)槿A語地區(qū)大部屬同一文化圈，在文化風(fēng)俗、思維觀念和宗教信仰方面相似點(diǎn)較多，所以這一年齡段的大部分師父選擇在華語地區(qū)宣揚(yáng)佛法也是合理的。“年齡在18歲至23歲的沙彌學(xué)習(xí)漢語的動(dòng)機(jī)主要是用漢語進(jìn)行交際，給去法身寺的中國人用中文介紹。”這個(gè)年齡段的沙彌基本上是高中生和大學(xué)生，他們選擇在寺廟出家的原因大多是因?yàn)樾叛?，也因?yàn)樵撃挲g段的沙彌的性格特點(diǎn)（迷茫、逃避現(xiàn)實(shí)），因此為何他們沒有像其他年齡段的那樣有出去走走看的想法也算合理?！岸挲g在18歲以下的沙彌學(xué)習(xí)漢語的動(dòng)機(jī)主要是對中國、中國文化、中國影視音樂作品感興趣，想學(xué)好中文后來中國看看。”該年齡段的沙彌其實(shí)跟普通學(xué)校里的初高中生很相似，對新生事物，尤其是異國文化感興趣。近年來，由于中國國際影響力的不斷提升，泰國學(xué)生學(xué)習(xí)漢語的動(dòng)機(jī)更加強(qiáng)烈。他們對中國文化、中國等感興趣，所以也就更加強(qiáng)烈地想來中國經(jīng)歷一番?！岸略毫x工學(xué)習(xí)漢語的動(dòng)機(jī)主要是跟著年齡在23歲以上的師父來華語地區(qū)宣揚(yáng)佛法?！彼略毫x工學(xué)習(xí)漢語的動(dòng)機(jī)最單純，陪同師父來中國。這一年齡段與想要來中國宣揚(yáng)佛法的師父年齡段基本吻合，所以出現(xiàn)這一結(jié)果的原因也就不必再贅述了。

六、反思（Reflection）

動(dòng)機(jī)包含興趣，而興趣是最好的老師。外國人在學(xué)習(xí)漢語時(shí)，無外乎老生常談的“興趣”，如果沒有學(xué)習(xí)漢語的興趣，那是無法真正掌握一門流利的外語。當(dāng)然，作為一名對外漢語老師，要積極主動(dòng)地引導(dǎo)學(xué)習(xí)者喜愛中文、喜愛中國，甚至可以創(chuàng)造“動(dòng)機(jī)”。在整個(gè)調(diào)查報(bào)告的材料準(zhǔn)備、收集文獻(xiàn)、訪談的過程中，存在“趕場”的嫌疑和整理訪談資料不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯栴}，定在往后的日子里，更加踏實(shí)更加細(xì)心。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉珣.對外漢語教育學(xué)引論[M].北京語言大學(xué)出版社，2000.

作者簡介：馬官秒，男，漢族，云南宣威人，云南師范大學(xué)2015級碩士研究生。研究方向：漢語國際教育。