【摘要】：簡(jiǎn)·斯邁利的《一千英畝》甫一問(wèn)世，便廣受好評(píng)。近來(lái)關(guān)于此書(shū)的諸多分析大多從生態(tài)女性主義切入。根據(jù)雙性同體理論，敘述者吉妮是典型的女性，敏感脆弱，依賴順從，但后來(lái)意識(shí)覺(jué)醒，勇敢出走，充滿了男性化的特征，終獲得了心靈的平靜與富足；主人公賴以生存，寧?kù)o美好的土地，也經(jīng)歷著和生長(zhǎng)在這里的女性一樣的被征服，順從，直至覺(jué)醒的命運(yùn) – 吉妮與土地完成了女性身份與男性身份的完美結(jié)合，才逐步走向心靈的平靜，人格的完美與精神世界的和諧。

【關(guān)鍵詞】：雙性同體；《一千英畝》；意識(shí)覺(jué)醒；和諧

簡(jiǎn)·斯邁利（ Jane Smiley）是當(dāng)代美國(guó)廣受推崇的女作家，創(chuàng)作風(fēng)格樸實(shí)生動(dòng)，代表作《一千英畝》筆法細(xì)膩、文采雋永，一經(jīng)問(wèn)世，好評(píng)如潮，接連斬獲各項(xiàng)殊榮。本文著重運(yùn)用雙性同體（Androgyny）的理論分析小說(shuō)的主人公吉妮以及人們賴以生存的這片廣袤的土地，從而揭示這兩種氣質(zhì)的結(jié)合對(duì)他們的生活和命運(yùn)所產(chǎn)生的影響，最終促成幾位人物性格的和諧，命運(yùn)的和諧以及人與自然的和諧。

一.維吉尼亞·伍爾夫與雙性同體理論

維吉尼亞·伍爾夫在她的女性主義宣言書(shū)之作品《一間自己的的房間》（A Room of One’s Own）中，借詩(shī)人柯勒律治的話語(yǔ)提出：“如果一個(gè)人是男性，他頭腦中那部分女性因素必定仍然在發(fā)揮作用；如果是個(gè)女性，她也必須和頭腦中的男性因素溝通對(duì)話?？吕章芍卧f(shuō)，偉大的心靈總是雙性同體。他大概就是這個(gè)意思?！苍S與單性的腦子相比，雙性同體的雙性心靈更不傾向于顯示這些特征?！盵1]在《一間自己的房間》中，伍爾夫這樣為此理論做出具體描述：伍爾夫端坐窗前，目送一對(duì)青年男女乘坐出租車漸行漸遠(yuǎn)。由此景象，伍爾夫想到兩性之間可以進(jìn)行合作并認(rèn)為兩性合作程度即是社會(huì)文明的程度。每個(gè)人的心中同時(shí)具有男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)，人類要學(xué)會(huì)培養(yǎng)大腦中男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的協(xié)調(diào)與融合，才能越來(lái)越接近完整（wholeness），即完美與和諧。伍爾夫女性理論的繼承者對(duì)這一思想的研究不斷加深，終于使其成為國(guó)際學(xué)術(shù)界的長(zhǎng)久論題，在不同的時(shí)代綻放光彩。

除此之外，瑞士的心理學(xué)家榮格也從心理學(xué)的角度提出過(guò)人的雙性傾向。榮格的理論中提出，人的情感和心態(tài)是同時(shí)存在兩種傾向的。男性心理中的女性傾向被稱為“阿尼瑪”（Anima），女性心理中的男性傾向則稱為“阿尼姆斯”（Animus），兩者之間的共處保證了兩性之間的交融與和諧。男女兩性都存在與自身性別相異的一面，雖然社會(huì)文化和歷史境況建構(gòu)出了男女兩性，但男性與女性的心理并非截然對(duì)立，而是呈現(xiàn)為互補(bǔ)狀態(tài)的。綜上所述，由雙性同體理論可知，男性與女性之間只有將各自的氣質(zhì)特征處于和諧均衡、積極統(tǒng)一的境況下，人格才會(huì)真正意義地走向平衡與和諧，精神世界才會(huì)達(dá)到理想的寧?kù)o。

二.雄性的女兒 -- 覺(jué)醒的吉妮

作為全書(shū)的敘述者，大女兒吉妮長(zhǎng)期以來(lái)是生活在廣袤農(nóng)場(chǎng)的父權(quán)社會(huì)下的完美女兒、妻子形象。她依賴順從，敏感脆弱，對(duì)待父親與丈夫更是唯命是從。極具大男子主義的父親在吉妮的眼中是十分高大、不容置疑的形象，在身為“他者”的父權(quán)社會(huì)里，吉妮的反抗與自我意識(shí) -- 即男性氣質(zhì)被磨滅殆盡。表面上的順從與滿足下，是內(nèi)心的空洞與精神的麻木。

根據(jù)雙性同體理論，吉妮的男性氣質(zhì)并非絲毫皆無(wú)，而是長(zhǎng)時(shí)間被父親等父權(quán)社會(huì)的代表所禁錮。吉妮的父親拉里與丈夫泰伊是吉妮生命中最重要的男人，是她的兩位主人。父親控制和支配著吉妮的一切，包括身體，而泰伊則是父親的忠實(shí)擁護(hù)者，這樣使得拉里對(duì)吉妮的控制無(wú)關(guān)于拉里的在場(chǎng)與否，無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在。作為一個(gè)成熟的女性，要擁有和諧和完整的人格，而人格的和諧與完成有賴于男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的完美結(jié)合。

經(jīng)歷了一番意識(shí)覺(jué)醒與自我抗?fàn)帲鲎吆蟮募萆钕楹统鋵?shí)，經(jīng)歷了種種事件之后她也趨于心靈成熟與人格完整，男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)在她的體內(nèi)達(dá)到了完美的和諧狀態(tài)。獨(dú)自出走的吉妮雖生活忙碌，但是充實(shí)有趣。她讀大學(xué)，做侍者，體驗(yàn)到了從未有過(guò)的舒心與快活。當(dāng)她遵照羅絲的遺愿撫養(yǎng)兩個(gè)外甥女，駕車最后一次離開(kāi)生養(yǎng)她的農(nóng)場(chǎng)時(shí)，反倒忘記了最后一眼回望那片土地。這也許是吉妮同舊我最好的告別方式。在吉妮體內(nèi)男性氣質(zhì)的復(fù)蘇，男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的碰撞終于綻放出絢麗的火花，照耀她的人生走向獨(dú)立與成熟，照耀吉妮蛻變成一個(gè)完整的女性，一個(gè)和諧的新人。雙性同體的吉妮強(qiáng)大、獨(dú)立，男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)從此之后在她的內(nèi)心中和諧共鳴，奏響美好的人生樂(lè)章。

三.雙性的母親 -- 無(wú)言的大地

大地的形象自古以來(lái)就與女性緊密聯(lián)系在一起。大地何其胸懷博大，用無(wú)私的包容與肥沃的養(yǎng)分滋養(yǎng)著世間萬(wàn)物，正如我們偉大的母親，用愛(ài)與關(guān)懷包容、哺育著我們。當(dāng)大地和女性聯(lián)系在一起時(shí)，大地便擁有了母親般的品格。大地仿若母親一般孕育包容了一切，這是各民族文化中普遍存在的原型。弗萊澤的《金枝》與榮格的原型理論皆有關(guān)于大地母性形象的描述。《金枝》書(shū)中有一篇曾提到：“如在沃爾芬比特附近的薩爾頓地方，割了黑麥之后，用一根繩子把三捆黑麥捆在一起，做一個(gè)偶像，谷穗當(dāng)作頭。這個(gè)偶像叫做閨女或五谷閨女。有時(shí)候人們把谷精看做一個(gè)孩子，鐮刀割下去，把他和他母親分開(kāi)了?！盵2]卡爾·榮格提出：“母親象征物是原型性的，給人一種有關(guān)起源、自然、一種負(fù)有間接創(chuàng)造任務(wù)的東西，一種本質(zhì)與物質(zhì)、物性、下體（子宮）和生命機(jī)能等的提示。”并且他認(rèn)為，有關(guān)母親原型的所有這些含義“都是歷史遺留下來(lái)的東西。一方面靠著語(yǔ)言才能夠保存到今天，另一方面是經(jīng)過(guò)心靈繼承下來(lái)的，因此能夠在每個(gè)時(shí)代的各個(gè)民族中看到它的存在”[3]

長(zhǎng)此以往，這一千英畝廣袤肥沃的土地故此著上女性的色彩，男性為了自己的事業(yè)、榮譽(yù)、虛榮心，對(duì)待土地仿佛對(duì)待女人一般進(jìn)行占有、開(kāi)墾、征服。然而如吉妮一樣默默忍受一切、逆來(lái)順受的土地，成為男人完成雄心壯志的工具，“成了人們各種各樣的計(jì)劃 -- 也包括詭計(jì) -- 的發(fā)源地?！盵4]

隨著時(shí)間的推移，土地的變遷，男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的融合趨于穩(wěn)定與和諧，土地又重新散發(fā)出大美的氣息。擁有大美而不言，哺育萬(wàn)物而無(wú)語(yǔ)，這便是后來(lái)土地作為雙性母親的最強(qiáng)大的品格。滋養(yǎng)萬(wàn)物的土地經(jīng)歷一番男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的融合碰撞之后，呈現(xiàn)了和諧、寧?kù)o的大美。從此之后，作為雙性母親的大地，哺育著一代又一代的兒女，與人類和諧共處，靜默無(wú)言地呈現(xiàn)自己寬廣的心胸和強(qiáng)大的品格。天地有大美而不言，男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)在土地的胸懷中，和諧地調(diào)和出完美的音調(diào)，靜靜地奏響在一千英畝的大地之上。

四.結(jié)語(yǔ)

中國(guó)哲學(xué)中，“陰陽(yáng)”既相互轉(zhuǎn)換，又相互依存。陰陽(yáng)結(jié)合，萬(wàn)物生長(zhǎng)。男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)的和諧共生，才會(huì)為個(gè)體提供更好的精神富足與靈魂安寧。小說(shuō)中的廣袤土地，完成雙性同體的結(jié)合之后，繼續(xù)默默無(wú)言地滋哺萬(wàn)物，亙古不變。經(jīng)歷了滄桑世事過(guò)后，吉妮與土地完成了女性身份與男性身份的完美結(jié)合，才逐步走向心靈的平靜，人格的完美與精神世界的和諧。

參考文獻(xiàn)：

[1] 弗吉尼亞·伍爾芙.伍爾芙隨筆全集[M].張學(xué)軍等譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001：578.

[2] 詹·喬·弗雷澤.金枝[M].徐育新，汪培基，張澤石，譯.北京：中國(guó)民間文藝出版社，1987.

[3] 王先霈， 王又平.文學(xué)理論批評(píng)術(shù)語(yǔ)[M].北京：高等教育出版社，2006，581.

[4] 簡(jiǎn)·斯邁利.一千英畝[M].張沖，朱薇，譯.上海：上海譯文出版社， 1999（12）：140.

作者簡(jiǎn)介：張佳慧（1993.8—），女，遼寧遼陽(yáng)人，東北大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，2015級(jí)碩士，研究方向：英國(guó)文學(xué)。