【摘要】：德力之爭，中國古代關(guān)于人生價(jià)值問題爭論的一個(gè)重要方面?？鬃幼铋_始區(qū)別了力與德，并表示了重德輕力的傾向。他說：“驥不稱其力，稱其德也?！北疚膶摹暗隆比胧郑紫忍接懙路懂牭难葑兣c發(fā)展，再分析孔子與德的互相成就。

【關(guān)鍵詞】：德；演變；孔子

一、德范疇的演變與發(fā)展

在古代，德的意義包含很廣泛，有道德、德行等意義，在《論語》當(dāng)中就是這個(gè)意思。其次是德行。德行就是道德的行為，就像鄭玄說的“在心唯德，施之為行”。再次是德性，“即道德的品質(zhì)，德性倫理學(xué)，就是以品質(zhì)為關(guān)注核心的倫理學(xué)，但是在古代中國文化中，德字的使用，德目的列表，常常兼德行與德性而言”。[1]最后說說道德，這是現(xiàn)代語言，指的是：“依靠社會(huì)輿論和人的內(nèi)心信念來維持的、調(diào)和人們相互關(guān)系行為規(guī)范的總和?！盵2] 然而在論語中，道和德是兩個(gè)不同的概念。

（一）殷商時(shí)期

殷商時(shí)期的主體統(tǒng)治思想是天帝至上的宗教信仰，宗教氛圍濃厚，具有絕對(duì)的天命觀念，他們相信天命是不會(huì)改變的，并認(rèn)為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的權(quán)力和商人的來源都來自上天的安排。認(rèn)為天、帝是至上的神，具有最高的權(quán)威，管理著人間的一切，當(dāng)然也包括政治、軍事、社會(huì)活動(dòng)以及各種自然現(xiàn)象。因此有“天命玄鳥，降而生商，古帝命武湯，征域彼四方?！保ā渡添灐ばB》）等類似的記載。在殷人天命思想的世界里，其主宰依舊是最高的統(tǒng)治神也就是純粹的天帝，這種觀點(diǎn)里并沒有涉及到德、人、民的人文氣息。由此我們可以得到這樣的結(jié)論，那就是德字在殷商時(shí)期雖然已經(jīng)出現(xiàn)，但在殷商的思想體系中，卻不具有重要的地位。

（二）西周時(shí)期

西周時(shí)期的文化，與殷商文化是一脈相承的，在周初的思想里繼承了大量的殷商文化思想內(nèi)容，當(dāng)然也包括殷商時(shí)期的天命思想，在周人的思想體系中信仰的依舊是天，但是二者已經(jīng)有了本質(zhì)的區(qū)別。殷商時(shí)期信仰的天并沒有人文倫理的內(nèi)容，而周人理解的天與天命已經(jīng)有了確定的道德內(nèi)涵，這種道德內(nèi)涵是以“敬德保民”為主要特征的。與其說殷商的信仰屬于自然宗教，那么周人的信仰則屬于倫理宗教，實(shí)現(xiàn)這種過渡的標(biāo)志就是周人以德釋天概念的產(chǎn)生，并以此奠定了德在古代思想體系中的地位。

（三）春秋時(shí)期

春秋時(shí)期，周王按照德之標(biāo)準(zhǔn)建立的“以德釋天”制度，經(jīng)過長期的運(yùn)作，開始出現(xiàn)弊端。當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景就是周室衰微，封國漸強(qiáng)，禮崩樂壞，諸侯重功輕德?！皼龅?、薄德、滅德”的現(xiàn)象可以說是屢見不鮮。即便如此，在春秋時(shí)期，德的力量仍然在集聚著，并在不同角度下展開來，從超越的天和鬼神，到作為人間秩序的禮，以及個(gè)人的品質(zhì)，德融入到前所未有的領(lǐng)域中天的德義化仍然在繼續(xù)進(jìn)行著。[3]隨著春秋時(shí)期人文思潮的興起，諸子百家以及精英人士關(guān)于思想觀念價(jià)值的深刻討論，使德無疑進(jìn)一步走向思想世界的核心，各種各樣的積極價(jià)值都和德聯(lián)系在了一起。

二、孔子對(duì)德的繼承與發(fā)展

孔子是“春秋時(shí)代德行論德綜合者和總結(jié)者，也是儒家德行體系德創(chuàng)立者，而儒家的德行體系繼承了西周、春秋的德行概念而加以發(fā)展?？鬃釉诙Y樂文化的德行論體系中加入了新的道德精神，使得儒家德行體系對(duì)于西周春秋的德行論既有繼承，也有發(fā)展。由于春秋時(shí)代仁人志士的思想和行為，共同構(gòu)建了一種文化與道德遺產(chǎn)。他們的道德榜樣和言論一起，成為影響后世的重要文化資源，從而在不同層次上成為后人的道德典范和人格范型。因此，孔子繼承的文化，不僅是周公的敬德保民思想，也有春秋以來仁人志士所積會(huì)而成的道德追求和人格思想。

綜上所述，德之思想在西周開始在古代的思想體系中就占據(jù)核心地位，從《詩》、《書》可見，周人把德視為重要的和人相關(guān)的品質(zhì)，同時(shí)也是贏得天之眷顧的依據(jù)。經(jīng)過春秋時(shí)期人文先驅(qū)的發(fā)展，進(jìn)一步豐富成熟起來，已初步具備了現(xiàn)在的道德含義，并開始與人的道德品質(zhì)聯(lián)系在一起。那么孔子對(duì)德之思想的繼承發(fā)展和超越，則使得中國文化思想的發(fā)展無論是在概念和內(nèi)涵上都提高了一個(gè)層次，也正是基于此，才使得孔子成為儒家道德倫理思想的創(chuàng)始人和奠基人。

在《論語》中，德是孔子多次使用的概念，但是孔子并沒有對(duì)其作出明確的定義闡釋。據(jù)統(tǒng)計(jì)，德在《論語》中共出現(xiàn)40次，比如“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”（《論語·學(xué)而》），在這里“德”表示忠厚的意思?！盀檎缘?，譬如北辰”（《論語·為政》），這里的“德”表示道德的意思，“驥不稱其力，稱其德也”（《論語·憲問），這里的“德”更趨向品質(zhì)的意思?？偟膩碚f，在《論語》中德的含義大概可以分為三類：一是具體意義上的德，指作風(fēng)、品質(zhì)、品德、操守、行為等等。二是抽象意義上的德，指道德、政德、美德。三是物質(zhì)意義上的德，指的是恩惠、恩澤。

《論語》中雖然對(duì)德的概念沒有過明確的定義，但從孔子的言論中，我們可以看出，“德是對(duì)于人的所有內(nèi)在品質(zhì)的總概括，他涵蓋了人的品德修養(yǎng)的諸多方面。“仁”的思想在孔子的思想體系中具有非常重要的地位，也是孔子倫理概念中的重要概念之一。在分析德與仁關(guān)系之前，先簡單分析一下仁的內(nèi)涵。雖然在《論語》中，仁出現(xiàn)了很多次，大約110次，可見孔子十分重視仁。但是另一方面，孔子又“罕言利與命與仁”，并認(rèn)為自己不具備仁的品格，僅僅稱自己為君子?？鬃有哪恐腥实暮x有狹義廣義之分，俠義的仁簡單說來就是愛人，如樊遲問仁，孔子直言“曰愛人”，司馬牛問仁，孔子回答說“慎語，勿多言”，這些都是仁簡單具體的含義。而廣義的仁，則是對(duì)顏淵、仲弓和子張問仁時(shí)的回答，分別是“克己復(fù)禮”；“己所不欲，勿施于人”；“在邦無緣，在家無怨”；“恭寬信敏惠”等宏觀的描述。如子張問仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下為仁矣?！薄罢?qǐng)問之？”曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！币馑际钦f，如果在政治領(lǐng)導(dǎo)上能奉行這五種德行，便是仁。這里主要是就政治領(lǐng)域而言的，同時(shí)也表達(dá)出，仁轉(zhuǎn)化成更具體的德目，反過來來說，一些更具體的德行共同構(gòu)成了仁的體現(xiàn)。從而，仁既代表了諸多德行的統(tǒng)一性，又是諸多德行的總和可以說是整個(gè)德行的代表?！靶牟贿`仁者，無私欲而有其德也”（《論語·雍也》）；“仁，則心德之全而人道之備也”（《論語·述而》）；尹氏曰：成德以為仁先?！保ā墩撜Z·憲問》）這些都說明想要擁有德，就必須按照仁的標(biāo)準(zhǔn)行事，只有做到了仁，才會(huì)“有其德”。也就是說，仁是以德為目的的，在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐仁，實(shí)際上是間接提高了自己德的修養(yǎng)，最終使自己的德更加趨于完善。

三、德范疇的現(xiàn)實(shí)意義

德之現(xiàn)實(shí)意義就是營造社會(huì)和諧氛圍。與其說，天人合德是孔子之思想的最高階段，不如說他的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)一個(gè)“天下大同”的和諧理想社會(huì)，實(shí)現(xiàn)這一理想，無疑先要處理好個(gè)人自身、人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系，但其根本出路依然需要德之思想的發(fā)展與實(shí)踐。自然作為人類生存的物質(zhì)環(huán)境需要我們正確處理人與自然的關(guān)系?？鬃犹烊撕系戮窬蛷?qiáng)調(diào)人與自然的一體性、感通性和同德性，不把自然當(dāng)作人類之外研究、控制的對(duì)象。上天有好生之德，天地生人亦生物，雖然人得天之眷顧，成為萬物之首，但人與物共得天地之本體--那就是德，因此人與物之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)是感通，而不是無度的掠奪和索取。綜上所述，用孔子的天人合德思想來實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，實(shí)現(xiàn)天下大同，和諧社會(huì)的理想認(rèn)同世界，從根本上消除人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，最終使人與自然和諧地共處于和諧的良性關(guān)系中。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳來.《論語》的德行倫理體系[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)學(xué)科版），2011，26 （1）.

[2]辭海[M] 上海：上海辭書出版社，1989.

[3]王博.中國儒學(xué)史·先秦卷[M].北京：北京大學(xué)出版社，2011.

作者簡介：陳琪（1991.05.26—），女，籍貫：吉林省四平市，單位：黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，研究方向：中國哲學(xué)。