【摘要】：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》又叫《巴黎手稿》，這部手稿寫于法國(guó)巴黎，是馬克思在1844年寫成的一部手稿。《手稿》深入闡述了異化勞動(dòng)、私有制和共產(chǎn)主義的思想，這部著作雖然不是馬克思十分成熟的思想著作，但卻是馬克思在創(chuàng)立唯物史觀道路上的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，一部馬克思早期思想發(fā)展過(guò)程中的一部重要著作。

【關(guān)鍵詞】：異化勞動(dòng)；私有制；共產(chǎn)主義

一、《手稿》的歷史背景

19世紀(jì)30、40年代，歐洲工人運(yùn)動(dòng)迅速開(kāi)展，馬克思根據(jù)斗爭(zhēng)實(shí)踐的需要，批判的改造了德國(guó)的古典哲學(xué)、英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國(guó)的空想社會(huì)主義。馬克思早期的思想發(fā)展中，曾經(jīng)歷了兩次決定性的轉(zhuǎn)折。

第一次是在《萊茵報(bào)》被查封了以后，馬克思回到克羅茨納赫時(shí)，反思在《萊茵報(bào)》期間親身接觸到的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治斗爭(zhēng)，解決因現(xiàn)實(shí)與黑格爾理性哲學(xué)的矛盾所產(chǎn)生的疑問(wèn)，他閱讀并研究了有關(guān)法國(guó)、英國(guó)、德國(guó)的20多部歷史著作，寫出了《黑格爾法哲學(xué)批判》，得出法的關(guān)系如同國(guó)家形式一樣決定于“市民社會(huì)”，而“市民社會(huì)”的主體是私有制，私有制支配著國(guó)家權(quán)力。這即標(biāo)志著馬克思開(kāi)始由唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變，也說(shuō)明轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究是馬克思思想深化的必然結(jié)果。

第二次是1843年10月底，馬克思在遷往當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)中心的巴黎后，親自參加了工人階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)，在革命實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到了物質(zhì)力量在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的決定作用，寫出了《論猶太人問(wèn)題》和《黑格爾法哲學(xué)批判》，標(biāo)志著馬克思完成了兩個(gè)轉(zhuǎn)變。為了進(jìn)一步揭開(kāi)在《黑格爾法哲學(xué)批判》中提出的“市民社會(huì)”的含義，馬克思搜集了大量的資料，經(jīng)他研究發(fā)現(xiàn)社會(huì)革命是階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果，而階級(jí)斗爭(zhēng)又是經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定的。此時(shí)，恩格斯在《德法年鑒》中的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，也給了馬克思極大的啟發(fā)。使馬克思進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到了只有在分析資本主義經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，才能認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的本質(zhì)及其改造方式。因此馬克思開(kāi)始從政治法律的批判深入到了經(jīng)濟(jì)的批判中去了。

《德法年鑒》?？?。馬克思意識(shí)到要想廢除資本主義私有制，應(yīng)該到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域深入研究，期間的研究成果就是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》也成為《巴黎手稿》，是在1844年4—8月，馬克思在法國(guó)巴黎寫成的一部手稿。這部著作雖然不是馬克思十分成熟的思想著作，但卻是馬克思在創(chuàng)立唯物史觀道路上的一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，一部馬克思早期思想發(fā)展過(guò)程中的一部重要著作，是馬克思早期思想發(fā)展的必然結(jié)果。

二、闡述了關(guān)于異化勞動(dòng)的理論

《手稿》中他深入地剖析了異化勞動(dòng)，指出在資本主義制度下勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者摧殘的一面，從異化勞動(dòng)中看到了資本主義社會(huì)給廣大勞動(dòng)者帶來(lái)的壓迫剝削的苦難，展現(xiàn)了資本主義的罪惡。從手稿中馬克思自覺(jué)地將哲學(xué)研究與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究聯(lián)系在一起，雖然是有缺陷的結(jié)合但是也預(yù)示著一種新的趨勢(shì)，對(duì)唯物史觀的創(chuàng)立和研究具有重大意義。

馬克思從異化勞動(dòng)的四項(xiàng)規(guī)定中指出異化勞動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者的不平等、壓榨和奴役。首先，最直觀的就是勞動(dòng)產(chǎn)品和工人的異化，在資本主義異化勞動(dòng)下，當(dāng)工人通過(guò)自己的腦力和體力勞動(dòng)生產(chǎn)出勞動(dòng)產(chǎn)品時(shí)，勞動(dòng)產(chǎn)品卻不屬于勞動(dòng)者所有，并且當(dāng)生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品數(shù)量越多時(shí)，勞動(dòng)者能占有的產(chǎn)品數(shù)量卻越少，并且受他的產(chǎn)品即資本的統(tǒng)治。這使得勞動(dòng)者和勞動(dòng)產(chǎn)品這兩個(gè)原本應(yīng)該處于同一個(gè)統(tǒng)一的狀態(tài)，現(xiàn)在卻處于一種相對(duì)立的狀態(tài)之中。其次，是勞動(dòng)本身與工人相異化，勞動(dòng)這種自由自覺(jué)的活動(dòng)馬克思在當(dāng)時(shí)認(rèn)為是人的類本質(zhì)，而由于在資本主義制度下人的自覺(jué)自愿不存在了，變?yōu)橐环N謀生手段，不能夠自由支配自己的勞動(dòng)，勞動(dòng)者的勞動(dòng)變?yōu)榱速Y本家的，與勞動(dòng)者相分離。勞動(dòng)成為一種強(qiáng)迫壓制的活動(dòng)，勞動(dòng)者的身心受到束縛，再也沒(méi)有了勞動(dòng)的愉悅。第三個(gè)方面馬克思將視野轉(zhuǎn)向了人與人的類本質(zhì)的異化，人的類本質(zhì)是“自由自覺(jué)的活動(dòng)”——?jiǎng)趧?dòng)，是通過(guò)對(duì)象化來(lái)表現(xiàn)和確認(rèn)的。而資本主義社會(huì)中，異化勞動(dòng)剝奪了勞動(dòng)產(chǎn)品，因此不能實(shí)現(xiàn)人的類本質(zhì)。同時(shí)勞動(dòng)變?yōu)橹\生手段，不是再生活第一需要，從而勞動(dòng)異化于人的類本質(zhì)。最后，人與人的關(guān)系的異化，當(dāng)勞動(dòng)者與自己相異化的時(shí)候必然也就與他人相對(duì)立了，資本主義社會(huì)中工人階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立就是表現(xiàn)了這樣的一種異化。

三、關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)與共產(chǎn)主義的闡述

首先，異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因，隨著異化勞動(dòng)的衰亡，私有財(cái)產(chǎn)也會(huì)隨之消亡。異化勞動(dòng)的消亡是不可避免的，因此私有財(cái)產(chǎn)也將走向消亡。私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)即工人對(duì)自然界和對(duì)自身外在關(guān)系的產(chǎn)物，是外化勞動(dòng)必然產(chǎn)生的果實(shí)。同時(shí)私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面是勞動(dòng)借以外化的工具，使其實(shí)現(xiàn)外化。其次，異化勞動(dòng)是工人階級(jí)同資本家階級(jí)相對(duì)立的表現(xiàn)。馬克思揭示了勞動(dòng)與資本的根本對(duì)立；分析了私有制包含的作為勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，并且二者構(gòu)成了資本主義私有財(cái)產(chǎn)最根本的關(guān)系；闡述了勞動(dòng)與資本的對(duì)立運(yùn)動(dòng)，勞動(dòng)與資本作為彼此的積極因素相互促進(jìn)，資本家和工人相互對(duì)立。最后，馬克思通過(guò)私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)肯定了國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論作用，也分析了其局限性，表面承認(rèn)人，實(shí)則是對(duì)人的否定。

在對(duì)異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)分析的基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)共產(chǎn)主義思想作了論述。馬克思通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)及其本質(zhì)的分析闡述了馬克思主義。批判分析了共產(chǎn)主義思潮，認(rèn)為他們都沒(méi)有真正理解私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，沒(méi)有廢除私有財(cái)產(chǎn)，主張通過(guò)暴力革命來(lái)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，認(rèn)為共產(chǎn)主義是合乎人性的人的復(fù)歸。馬克思闡述共產(chǎn)主義基本思想觀點(diǎn)概括為：第一，共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極否定或揚(yáng)棄，也是人的自我異化的積極的揚(yáng)棄；第二，共產(chǎn)主義是一種客觀的歷史運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，是一種建立在客觀現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的未來(lái)的社會(huì)形態(tài)，是人的復(fù)歸；第三，共產(chǎn)主義是人和自然、人和人的矛盾的真正解決。

四、《手稿》所帶來(lái)的深遠(yuǎn)歷史意義

《手稿》集中體現(xiàn)了馬克思在巴黎期間轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的成果，是馬克思經(jīng)濟(jì)思想發(fā)生重大轉(zhuǎn)折的一部著作，為馬克思唯物史觀運(yùn)用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究奠定了基礎(chǔ)，預(yù)示著馬克思在整體上把握哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，反映了馬克思對(duì)哲學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合的整體性研究。同時(shí)這部著作也是一部不成熟的著作，研究熱度很大。《手稿》對(duì)于我們把我唯物史觀的形成建立有著重要的意義，是馬克思形成科學(xué)世界觀時(shí)期的一部重要著作。

《手稿》的研究在唯物史觀的形成中起著基礎(chǔ)性作用。馬克思在《手稿》中關(guān)于異化勞動(dòng)的研究，是建立在他對(duì)國(guó)家和市民社會(huì)關(guān)系的客觀認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。從市民社會(huì)的物質(zhì)方面來(lái)把握社會(huì)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。而市民社會(huì)馬克思定義為“物質(zhì)生活關(guān)系的總和”，由此看出，馬克思開(kāi)始從國(guó)家、宗教、法的批判轉(zhuǎn)向社會(huì)的物質(zhì)生活層面。為唯物史觀形成奠定基礎(chǔ)。

《手稿》體現(xiàn)了馬克思對(duì)于哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體研究。馬克思考察了資本主義的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，以對(duì)異化勞動(dòng)的分析為基礎(chǔ)批判了資本主義的經(jīng)濟(jì)制度和資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，闡述了關(guān)于哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義的思想。通過(guò)對(duì)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的分析，從經(jīng)濟(jì)學(xué)上升到了哲學(xué)的高度去思考，從而把勞動(dòng)作為哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的根本，對(duì)勞動(dòng)的本質(zhì)進(jìn)行了深入的探索。同樣共產(chǎn)主義也是對(duì)哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的產(chǎn)物，馬克思認(rèn)為共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄?！妒指濉匪w現(xiàn)的哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體性研究奠定了《資本論》整體研究的重要基礎(chǔ)。

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作者簡(jiǎn)介：郭欣（1991—），女，漢族，山東濟(jì)南人，山東財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2016級(jí)研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。