【摘要】：本文通過敘述杜維運(yùn)《史學(xué)方法論》的內(nèi)容，從而談及從中獲得的思想感受，進(jìn)而期望縮小與史學(xué)大家之間的差距，對自身的發(fā)展寄予期望。

【關(guān)鍵詞】杜維運(yùn)；史學(xué)方法論；歷史研究

杜維運(yùn)，1928年出生于山東省嘉祥縣，2012年9月1日病逝于加拿大。畢業(yè)于臺灣大學(xué)歷史系、歷史研究所，1962年、1974年兩度赴英國劍橋大學(xué)學(xué)習(xí)，歷任臺灣大學(xué)歷史系教授、香港中文大學(xué)教授、臺灣政治大學(xué)歷史研究所教授。杜維運(yùn)長年從事中國史學(xué)史及中西史學(xué)比較研究，著有《與西方史家論中國史學(xué)》《清代史學(xué)與史家》《史學(xué)方法論》《趙翼傳》《聽濤集》《中西古代史學(xué)比較》《憂患與史學(xué)》《中國通史》《中國史學(xué)史》《中國史學(xué)與世界史學(xué)》等多種著作，主編《中國史學(xué)史論文選集》（一、二、三）。

杜維運(yùn)所著《史學(xué)方法論》是研究史學(xué)方法的經(jīng)典必讀書目，北京大學(xué)出版社所出的版本，全書三百多頁，三篇序言和二十七章內(nèi)容，在書的后面還附有史家與史書索引以及參考書目。學(xué)習(xí)一門學(xué)科，就要有本門學(xué)科的一套理論和方法做指導(dǎo)，這樣我們既可吸收前輩人的理論、觀點(diǎn)，以指導(dǎo)我們的讀書和研究；同時(shí)我們對前輩人的理論、觀點(diǎn)中的不足之處有一個(gè)認(rèn)識，可作為我們的前車之鑒，避免犯類似的錯(cuò)誤。尤其是歷史學(xué)科，更是需要有一個(gè)指導(dǎo)方法或理論。

《史學(xué)方法論》洋洋灑灑三十多萬字，在書中提出了很多治史的方法以及治史應(yīng)注意的各種問題，反映出杜維運(yùn)貫通中西史學(xué)的理想，他努力將中西史學(xué)家治史的方法融合在一起，以不偏不倚的態(tài)度，兼容并蓄的胸襟，綜合兩者，取其長而去其短，擇其精而遺其粕。

史學(xué)方法論或稱歷史科學(xué)方法論、歷史研究方法論。它并不指任何單一的研究方法，而是指關(guān)于史學(xué)方法的理論，或者說，它是一種可以用于歷史研究的普遍方法理論，也可以說，拿一定的世界觀來觀察、分析、解決歷史問題便是方法論。在這個(gè)意義上，也可稱之為“方法學(xué)”。正因?yàn)榇?，亦因?yàn)榭茖W(xué)研究中為達(dá)到同一目的而使用的方法，手段是多樣的，在不同時(shí)代、不同國家、不同學(xué)派和不同個(gè)人那里，史學(xué)方法論是存在明顯差別的，但它們不見得必定是尖銳對立的，往往是可以相互補(bǔ)充、兼容并蓄的，所以史學(xué)方法論應(yīng)是個(gè)開放的系統(tǒng)。

印象最為深刻的當(dāng)屬“什么是歷史”這個(gè)問題，有人說：“歷史是藝術(shù)”；有人說：“歷史是科學(xué)，不多也不少”；還有人折中說：“歷史的研究是科學(xué)，歷史的敘述是藝術(shù)”。不過杜維運(yùn)給出了另外一個(gè)回答，也是一個(gè)更能讓人信服的觀點(diǎn)，即：“歷史就是歷史，它與科學(xué)、藝術(shù)比肩。歷史研究，可以采納科學(xué)的方法，也可用藝術(shù)的分析，但是歷史方法就是歷史方法，任何科學(xué)方法是無法在歷史研究中予以普及的。歷史研究可用科學(xué)之法，但不可濫用無章；可納藝術(shù)以作合理的想象論述，不可淫其所好而失真。歷史既不是往事，也不止于是往事的記錄，而是歷史學(xué)家研究往事的成果，認(rèn)為它是‘研究往事的學(xué)術(shù)’，應(yīng)該是極為恰當(dāng)?shù)牧恕v史研究不是研究過去，而是研究過去所留于現(xiàn)在的痕跡”。

在論及史學(xué)方法的時(shí)候，杜維運(yùn)提到了歸納方法、比較方法、綜合方法、分析方法四種。并且分類言及各個(gè)方法的利弊，做了深入剖析。歸納法被正式提出來，是從英國的培根開始的，在最初它是一種科學(xué)方法，即從觀察個(gè)別的事實(shí)，得到一致的結(jié)論。大致來說，史學(xué)家盡量搜集可能搜集到的史料，搜集全了再提出結(jié)論，就是所謂的歸納法。這是一種最基礎(chǔ)的，但又十分有效的方法，可以用在很多領(lǐng)域，但也并非完美。史料有其無限性，史學(xué)家窮盡畢生歲月，也可能無法搜集到所有的史料。

比較方法，是史學(xué)方法中最重要的方法之一。紛繁龐雜的史料，歸納在一起，不經(jīng)過比較，無法看出每一種史料所代表的特殊性質(zhì)以及史料間詳略異同的所在，歷史的變動，古今的融合，中外的溝通，也都不可見。比較方法應(yīng)用到歷史研究，首先從比較史料開始，包括同源史料的比較、異源史料的比較、轉(zhuǎn)手記載與原書的比較。其次包括歷史現(xiàn)象的比較，可以比較歷史上的人物，文化制度，學(xué)術(shù)思想等等，這是比較方法最大的效用，歷史的價(jià)值，可以真正的表現(xiàn)出來。而且，由比較歷史現(xiàn)象所得出的結(jié)論，可以避免一部分的道德判斷。

綜合方法要從綜合前人的研究成果開始，歷史研究的免去重復(fù)，歷史研究的無窮累積，歷史研究的日臻精密與理想，大半是靠史學(xué)家知道綜合前人的研究成果。綜合方法發(fā)揮到極高峰，為博覽通觀。史學(xué)研究的臻于完美，必以顯微鏡式的檢查始，而以望遠(yuǎn)鏡式的察看終。不然，歷史將流于支離破碎，而失去其完整和貫通性?！绑w大思精”的歷史巨著的誕生，也是綜合方法的運(yùn)用。

分析方法是科學(xué)方法中最富關(guān)鍵性的一種方法?？茖W(xué)家在進(jìn)行觀察、實(shí)驗(yàn)、歸納、比較、綜合的過程中，無時(shí)無刻不作分析。應(yīng)用歸納法，要分析史料間的和諧程度如何？分析彼此間的賓主地位如何？分析其背后所代表的真正意義如何？應(yīng)用比較法，必比較于前而分析于后，比較方法才能發(fā)揮作用。應(yīng)用綜合法，必須濟(jì)以分析方法，不先作精密的分析，難期精確的綜合。史學(xué)家在考證史料的真?zhèn)渭捌淇尚懦潭葧r(shí)，在進(jìn)行歷史解釋時(shí)，在清晰而合乎邏輯的進(jìn)行敘事時(shí)，都必須經(jīng)過分析。

以上四種史學(xué)方法，是杜維運(yùn)提出的最基本的史學(xué)方法，它們大多從科學(xué)中來。正如他所言，史學(xué)方法論的作用在于將前人的方法記錄下來，后學(xué)者不致重復(fù)以浪費(fèi)精力。除此之外，杜維運(yùn)還討論了史料的分類與考證、歷史敘事與歷史解釋、歷史文章的書寫以及比較史學(xué)等諸多問題。

談及如何書寫歷史文章，他說：“歷史文章貴在真實(shí)通達(dá)，尚爾雅，崇簡明高雅”。這也是歷史與文學(xué)的不同之處，史料雖不柔美，但可把文風(fēng)與史料之銜接融合，但須明白修史者絕非文豪，亦不是敘事賬目之人，但需得二者之精華。后面一章的比較史學(xué)，正是因?yàn)橛性趧蛄魧W(xué)的經(jīng)歷，才使得他飽覽群書，貫通中西，從而提出應(yīng)該把中國史學(xué)和西方史學(xué)相比較來研究，而不是割裂和故步自封。

歷史不可能全真，歷史的最值得珍貴在于極近于真，而歷史是要傳世的，有其教育當(dāng)代與后世的功用，因而史學(xué)家于求真以外，須求美與善。這有賴于史學(xué)家優(yōu)美的氣質(zhì)，恢弘的胸襟，以及崇高博大的思想逐漸的涵育與培養(yǎng)。章學(xué)誠在史才、史學(xué)、史實(shí)之外，提出史德，便是要史學(xué)家具有端正的心術(shù)。這其中，也要有些許的價(jià)值判斷。具體來說，就是有慈悲的胸懷，冒險(xiǎn)的精神，端正的心術(shù)，客觀的態(tài)度。一部好的歷史，要有淑世與致用的境界。要能給人帶來精神上的領(lǐng)域，同時(shí)能啟迪思想，增加智慧，促進(jìn)人類的進(jìn)化與文明。

參考文獻(xiàn)：

[1] 杜維運(yùn).史學(xué)方法論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：

作者簡介：畢玉，1989年11月23日出生，性別女，漢族，籍貫安徽蒙城，現(xiàn)就讀于廣西藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院2015級美術(shù)學(xué)專業(yè)。學(xué)歷：碩士。職稱：無。主要研究方向：美術(shù)史學(xué)理論研究。