【摘要】：老舍是文化倫理型的作家，在創(chuàng)作中，展現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的眷戀與熟稔，但又不失清明；對現(xiàn)代革命、新鮮事物又始終持審慎的態(tài)度。文章主要以短篇代表作《黑白李》、《斷魂槍》為例，分析老舍創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)變。

【關(guān)鍵詞】：人物形象；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代革命

一、眷戀與固守傳統(tǒng)文化中的清明

在中國現(xiàn)代文學史上，老舍文學創(chuàng)作與其他作家往往從“階級”的角度分析社會與人不同，“老舍始終用‘文化’來分割人的世界”[1]，用“文化的眼光”審視人性和人倫關(guān)系。因而，他筆下的人物都烙上了“文化”的印記，諸如《四世同堂》中的祁老太爺，恪守著傳統(tǒng)的規(guī)矩和習慣，在敵人來了的時候，用一口破缸，備上三個月的糧食和咸菜，準保萬事大吉；孫子祁瑞宣在顧家和憂國之間的精神苦惱等，都表現(xiàn)了傳統(tǒng)宗法倫理文化對人的影響。在短篇《黑白李》中就塑造了一個極具傳統(tǒng)文化倫理思想的人物—黑李。作為長兄，他如父如母，一切都為兄弟著想。弟兄兩個都喜歡上了同一個女子，他就主動“讓”了；他常把“母親去世的時候，說什么來著？不是說咱倆老得和美嗎？”這樣的話掛在嘴邊；就連他跟“我”訴說白李跟他“鬧了一場”，也非得加個“好”字；一聽說白李要分家，直說“他愛要什么就拿什么好了……何必分家……”；弟弟問他要去了一千塊錢，沒提分家的事，他表現(xiàn)的“非常快活”……。他像母雞護小雞似的維護著弟弟。文本中黑李和白李儼然一對保守者和激進者。但黑李又不是一個純粹的保守者。黑李也知道自由戀愛；小說中的“我”去勸說黑李，而黑李表示“他都明白，而且愿意老四去創(chuàng)練創(chuàng)練”[2]。可見，黑李雖是保守者，卻也是通情達理之人。對待家里拉車的車夫表現(xiàn)得很善良，為叫王五歇歇，故意在半道上耽擱會兒。王五也意識到“二爺是個好人，不錯；可究竟是個主人。多好的主人也還是主人，不能肩膀齊為弟兄”[3]。黑李雖然對車夫不錯，不過終究是有階級之分的，這種“主人和下人”尊卑有序的等級關(guān)系正是傳統(tǒng)倫理思想的核心。所以黑李不是“現(xiàn)代人”，可以說是開明的保守者，又是忠孝節(jié)悌的踐行者。作者使用幾個簡短的情節(jié)，就將深受傳統(tǒng)文化倫理思想的黑李形象勾勒了出來。作者不避黑李的缺點，表現(xiàn)了老舍沉湎于傳統(tǒng)文化中的清明。

如果《黑白李》中，作者還更傾心于傳統(tǒng)文化，而到了《斷魂槍》里，沙子龍形象的塑造，則體現(xiàn)了作者態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

身為鏢師的沙子龍，二十年的功夫，在西北一帶創(chuàng)出了“神槍沙子龍”的威名。然而世事變遷，“東方的大夢沒法子不醒了……江湖上的智慧與黑話，義氣與聲名，連沙子龍，他的武藝、事業(yè)，都夢似的變成昨夜的”[4]。但是，沙子龍身上的俠士道義風格并沒有消失。在他手下創(chuàng)練起來的少年們還時常找他，“沒錢，上沙老師那里去求。沙老師不含糊，多少不拘，不讓他們空著手走”[5]。前來求藝的孫老者，沙子龍以禮相待。盡管已經(jīng)“放了肉”，沙子龍的江湖道義風范仍在，并且不失對世事的洞察與清明。這些人物形象的塑造，體現(xiàn)了老舍對傳統(tǒng)文化的眷戀。但在眷戀之中，又不失一個睿智的作家的清明。

二、對現(xiàn)代革命的審慎態(tài)度

老舍對現(xiàn)代中國民族國家的出路與發(fā)展始終有自己的獨特思考?！八麤]有直接參與激進的新文化運動，甚至對“五四”運動也采取旁觀的態(tài)度，在二三十年代，他始終與時代主流保持一些距離”[6]。即使在四十年后的作品如《四世同堂》里，老舍對于革命的描寫也是極其的有限，盡管最后也對出去做革命黨的瑞全作出了交待，但主要表現(xiàn)的還是抗戰(zhàn)時期北平淪陷區(qū)普通民眾的生活。與以“文化”分割人的世界一樣，他對通過革命拯救，改變國家人民的現(xiàn)狀始終有著審慎的態(tài)度。1932年創(chuàng)作的《貓城記》，老舍曾直言不諱地說，他寫《貓城記》是出于對中國社會現(xiàn)實的絕望：“頭一個就是對國事的失望，軍事與外交種種的失敗，使一個有些感情而沒有多大見解的人，像我，容易由憤恨而失望”[7]。這已經(jīng)充分表現(xiàn)了老舍對革命，至少是當時革命的“懷疑”。

《黑白李》中，白李“他這個人，叫你一看，你就覺得他應當?shù)教幾鲱I(lǐng)袖。每一句話，他不是領(lǐng)導著你走上他所走出的路子，便是把你綁在斷頭臺上”[8]。白李認為“這個時代是我的”，雖然他意識到了人和人之間的不平等，“憑什么人應當拉著人呢？”[9]，但他和大家伙不計后果的危險計劃，顯然是一個激進不成熟的革命者形象。結(jié)果，卻是黑李被抓，替弟弟犧牲了。黑李的替代行動有著傳奇性，不過從結(jié)果來看，揍電車這一行動，是黑李做的，而白李大概在被偵探盯上之后就跑了。不贊成革命，惹事的黑李反倒為革命犧牲了；真正的“暴動”策劃者、革命者最后卻安全的跑掉了。這是否可視為對“輕率”革命者的諷刺？這從側(cè)面上反應了老舍對革命或者革命者質(zhì)疑的態(tài)度。

《斷魂槍》里，沙子龍雖然“鏢局改了客?！?，英雄已無用武之地，威震西北的“五虎斷魂槍”卻成了立在墻角的擺設。但是，沙子龍的這些選擇卻顯現(xiàn)了他的清明。“東方的大夢沒法子不醒了”。沙子龍“身上放了肉”，但精氣神卻一點沒減，“夜靜人稀……一氣把六十四槍刺下來”。與其說這是對傳統(tǒng)俠義的堅守，不如說是對中國傳統(tǒng)國術(shù)的自信，而作者也在文中有這樣的表達：“這是走鏢已沒有飯吃，而國術(shù)還沒被革命黨與教育家提倡起來的時候”[10]。反過來，如果革命黨和教育家將傳統(tǒng)國術(shù)提倡起來，國家的前途命運是否就不一樣了呢。在這兩篇短篇里，老舍對革命的態(tài)度發(fā)生了一些變化。前者有質(zhì)疑，后者采用和緩的態(tài)度，給革命黨和教育家們提出了建議。

三、創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)變

老舍在《〈老舍選集〉自序》中談到到《黑白李》：“我到底看明白了，黑李該死，而且那么死最上算。不管怎么說吧，我總比當時那誣蔑前進的戰(zhàn)士的人，說他們雖然幫助洋車夫造反，卻在洋車夫跑得不快的時候踢他兩腳的，稍微強一點了”[11]。從這句話里可以看到，作者對待傳統(tǒng)倫理文化代表者黑李的態(tài)度：在風云變化的時潮中，固守舊思想的勢必要消亡，盡管持舊思想的人并沒有什么過錯。但身為一個保守的倫理文化型人的黑李是充滿著悲劇的意蘊。老舍說他“那么死最上算”，舊思想文化的代表黑李以自己的生命為“革命”的事業(yè)作出一些奉獻。這樣似乎也能反映出：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代革命也有著調(diào)和性。黑李本身是無任何過錯的，兄弟白李說的，“他是個時代落伍者。這個時代是我的，用不著他來操心管我”。所以老舍貌似決絕的說“黑李該死”。實際上是借黑李的傳奇赴死，表達舊的時代一去不復返了，舊的思想也不得不讓位于新的環(huán)境，以及傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代革命之間也有著一定程度的調(diào)和性。

在這兩篇小說中，老舍對傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代革命的思考，反應了他創(chuàng)作思想的變化。前者中，黑李替革命者白李作出了行動，更多的出于家庭倫理的原因，到沙子龍主動放棄自己的鏢術(shù)，但仍沒有失去所有的希望“這是走鏢沒有飯吃，而國術(shù)還沒被革命黨與教育家提倡起來的時候”。這反應了，老舍意識到了革命也要講究方法。從黑李“應該死”到沙子龍“不必死”；從黑李“那么死的最上算”到沙子龍“夜深人靜時，一氣把六十四槍刺下來”的保留實力，保留希望。這些既有對現(xiàn)代革命的思考，又有對傳統(tǒng)文化的思考，還有對兩者間關(guān)系的思考。

參考文獻：

[1] [6]錢理群.溫儒敏.吳福輝.現(xiàn)代文學三十年[M].北京：北京大學出版社，1998，271； 270

[2] [3] [8] [9]老舍.斷魂槍[M].北京：京華出版社，2005，60，64，58，65

[4] [5]老舍.老舍小說[M].杭州：浙江文藝出版社，2001（1），403 ，404

[7]老舍：《我怎樣寫〈貓城記〉》，《我怎樣寫小說》，文匯出版社2009年版，第28頁

[10]老舍.老舍小說[M].杭州：浙江文藝出版社，2001（1），403

[11]老舍：《〈 老舍選集〉自序》，《人民日報》1950年，8月20日

作者簡介：劉玉梅（1991—）女，聊城大學文學院16級研究生，中國語言文學 現(xiàn)當代文學專業(yè)。