【摘要】：文化是長期凝結(jié)成的穩(wěn)定的生存方式，每個民族只能選擇一些特定的行為方式，用來形成自己民族獨具特色的文化模式。本文將從《菊與刀》來解析日本大和民族的文化模式。

【關(guān)鍵詞】：菊與刀；日本；民族文化

一、引言

對于日本這個永遠(yuǎn)不會搬家的鄰居，自古以來我們與其就存在著千絲萬縷的關(guān)系，熟悉而又陌生，恩怨情仇，有著一種說不清道不明的滋味。那么日本民族文化到底是怎樣的呢？我們先從《菊與刀》這本至今難以超越的劃時代著作開始探析。

二、《菊與刀》的背景

“菊”是日本皇室家徽，“刀”是武家文化的象征。本尼迪克特沒有直接用人們?nèi)菀捉邮艿淖志涓爬ū緯闹黝}，而是開門見山地寫道：“在美國曾經(jīng)全力以赴與之戰(zhàn)斗的敵人中，日本人的脾氣是最琢磨不透的……日本人生性極其好斗又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿意受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦怯；保守而又十分歡迎新的生活方式……”[8]巧妙地概括了日本人的矛盾性格，這些淺易精辟的評價在諸多的著作和文章中已經(jīng)被大量的引用，甚至成為了一種覆蓋在日本民族外表上的袈裟。

而今，距本尼迪克特寫這本書的年代已有65年?，F(xiàn)代日本人的生活方式和價值觀念與那個時代相比也發(fā)生了很多變化，但提到日本文化的研究，這始終是一個繞不過去的坎。盡管有學(xué)者不認(rèn)同該著作，但是多數(shù)人還是抱著鑒賞的眼光來品讀這本書的，下面我們就一起探討一下《菊與刀》這本著作的魅力所在。

三、《菊與刀》折射出的日本民族文化

有人將日本文化形象地概括為洋蔥文化，一層層剝離后發(fā)現(xiàn)其沒有真正屬于自己的核心文化，然后每一瓣洋蔥卻又蘊含了自身獨特的文化因素，形成了多元文化模式的合一。本尼迪克特在《菊與刀》里，從無限數(shù)目的文化元素中挑選幾種來描述日本文化心理的特征：

1、恥感文化

《菊與刀》中指出：與西方的罪感文化不同，日本文化是一種恥感文化，其強制力在于外部社會而不在于人的內(nèi)心。我們知道，日本文化屬于“儒學(xué)文化”的范圍，公元513年，儒教從中國被引進到日本，但其在與日本神道教的結(jié)合中發(fā)生了異化，它對日本的人的道德觀、榮辱觀、教育觀都產(chǎn)生了極大的影響。眾所周知，日本是個島國，地震、火山等自然災(zāi)害頻繁，因此日本人需要強烈的集體力量才能得以生存，于是便逐漸形成了“共同體”意識，在集體型文化中，日本人很在意在集體對自己的評價，非常希望能得到他人的肯定和認(rèn)可，相反一旦遭受社會譴責(zé)，便無地自容，除非跳海，這就很好的解釋了日本為什么至今仍然是自殺率很高的國家。自古以來，日本就有“村八分”，言下之意是除了婚禮與喪禮這“二分”外，其它活動你均不能參與，是全村對其斷絕交往的一種制裁。這種無形枷鎖，也正是“恥文化”的基石[4]。

2、嚴(yán)格分明的等級制度

等級制度在日本是極為森嚴(yán)、根深蒂固的一種制度，自古以來，日本人對等級制都充滿了完全的信賴。本尼迪克特在第三章《各得其所，各安其分》里說：“幼兒搖搖晃晃會走時，要學(xué)的第一課就是學(xué)習(xí)尊敬父兄。妻子要給丈夫鞠躬，孩子要給父親鞠躬。鞠躬并不是徒具形式。它意味著：鞠躬的人原打算自己處理的事，現(xiàn)在則承認(rèn)對方有權(quán)干預(yù)；受禮的一也承認(rèn)要承擔(dān)與地位相應(yīng)的某種責(zé)任。以性別、輩分以及長期繼承等等級制，是家庭生活的核心。”[8]這恰恰深刻體現(xiàn)了日本人嚴(yán)格遵循等級制度的觀念。也許這些劃分和分類未必都很得當(dāng)，但從中不難發(fā)現(xiàn)，作者的洞察力相當(dāng)高，稱得上是獨具慧眼。

在現(xiàn)代日本，雖然說作為整個社會的等級關(guān)系是不復(fù)存在了，然而，社長、部長、課長、普通職員的公司集體秩序又牢固地形成了，想要打亂這種秩序的似乎沒有。不過，有許多人雖然十分注重公司內(nèi)部的人際關(guān)系，但對公司外部的人卻毫不關(guān)心。我們可以概括為“內(nèi)”與“外”的關(guān)系。自己所在的集體稱之為“內(nèi)”，對“內(nèi)”要作到紀(jì)律嚴(yán)明，堅持森嚴(yán)的等級秩序。相比一下，對“外”的人自然也就沒那么關(guān)心和在乎了。

3、矛盾文化

本尼迪克特是美國人，似乎習(xí)慣于用“劍”來象征武力、暴力?！熬张c刀”是日譯，武士刀象征著日本的武士文化，代表武力、暴力；菊成為日本皇室的家徽完全因為日本人對美和優(yōu)雅的鐘愛。本尼迪克特以此為題突顯日本民族文化中最顯著的特點--性格雙重性，即矛盾文化。多數(shù)拿《菊與刀》這本書做休閑讀物、一覽而過的讀者會持有這樣的觀點：本尼迪克特以“菊與刀”作標(biāo)題是想告訴讀者，日本人即彬彬有禮又蠻橫尚武。但是，之后再仔細(xì)閱讀便會些許了解本尼迪克特的良苦用心。武士刀的精神是為了解決現(xiàn)實問題，菊是超越現(xiàn)實的精神追求。處于追求精神和面對現(xiàn)實罅縫中的日本人心中，寧可磨滅個人真性情也不能辜負(fù)他人期望，于是當(dāng)滿足欲望，享樂人生與履行自身義務(wù)沖突時，滿足欲望，享樂人生被擱置一旁。

4、特殊的情義、報恩價值觀

日本人有一種特殊的價值觀：情義最難接受。

日本人認(rèn)為自己生來是欠恩者，他們將受恩和報恩的關(guān)系融入到所有的社會關(guān)系，泛化到整個社會結(jié)構(gòu)中。對于他們而言，“恩”是債務(wù)，“報恩”則是償還債務(wù)。雖然每個人處于不同的社會階層，扮演者不同的社會角色，但都受到不同方面的恩情，使得他們義無反顧地履行義務(wù)且毫無怨言。

日本還有一個與負(fù)恩觀相關(guān)的獨有的范疇：情義。情義分為“對社會的情義”和“對名譽的情義”兩類，日本人認(rèn)為，作為一個正派的人，無論是恩情還是屈辱都應(yīng)認(rèn)真回報，為洗刷污名即使是采取報復(fù)的方式也不算侵犯。顯然，這兩種情義有時是矛盾的。而當(dāng)這兩種“情義”一旦發(fā)生沖突時，人們可以光明正大地堅持“對名譽的情義”。因為日本人的“情義”必須是出自動作發(fā)出者的主觀意愿，其包含的是所有“愿意”的成分。

四、總結(jié)

《菊與刀》問世已經(jīng)半個多世紀(jì)了，但本尼迪克特在該書中所提示的關(guān)于日本文化的基本理論和觀點仍沒有過時，其折射出的日本民族文化對于我們更好地理解當(dāng)代日本文化和日本人的行為方式，也具有重要的參考價值。讓人佩服的是本尼迪克特能在并未去日本本土親身體驗的情況下，僅憑從日本戰(zhàn)俘、文學(xué)作品、電影、戲劇等其它文字資料，就寫出了這樣一本“文化相對主義”人類學(xué)派的著作，它確實是反映了那超于常人的敏銳感受能力。雖然書中對于日本文化的分析還存在一些不足，但它也可以算得上日本文化系統(tǒng)研究中一面不可多得的鏡子了。

參考文獻：

[1]胡凌霞，伍春.菊與刀——對日本文化類型的解讀[J].江西青年職業(yè)學(xué)院學(xué)報.2008（04）：69～70

[2]王玉蓮.從《菊與刀》看日本民族文化[J].安徽文學(xué)（下半月）.2007（02）：155

[3]張思寧.日本文化多種模式的矛盾統(tǒng)一——讀本尼迪克特《菊與刀》有感[J].東方企業(yè)文化.2011（12）：173

[4]張茂增，趙付立.人類學(xué)家眼中的日本世界——從《菊與刀》看日本民族文化[J].河北理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）.2010（03）：73～75

[5]劉毅，關(guān)丹.魯思·本尼迪克特和《菊與刀》[J].理論界.2009（11）：215～216

[6]宋威.從《菊與刀》看日本的恥文化[J].劍南文學(xué)（經(jīng)典教苑）.2011（08）：169

[7]川口敦司.日本文化多種模式的合一——讀《菊與刀》開放時代2000.（11）：121～123

[8]魯思·本尼迪克特著.呂萬和、熊達(dá)云等譯菊與刀[M].北京：商務(wù)印書館，2005年，（1、35）

作者簡介：方津 ，1996/8 女，漢族，安徽安慶，華中師范大學(xué)，日語系，研究方向：日本文化/文學(xué)。