【摘要】：蒲松齡的《聊齋志異》以《嬰寧》篇最為出名，在文中主人公嬰寧從無時(shí)不笑到逗而不復(fù)笑，向我們講述了一個(gè)純天然的自然人在封建社會(huì)的壓迫下走向社會(huì)化的悲??；無獨(dú)有偶，吳承恩《西游記》中的孫悟空，也是在重重的計(jì)謀壓迫下拋棄自己的本性，最后走上了一條自己曾經(jīng)最為厭惡的道路。初看之下，也許會(huì)覺得這兩個(gè)人物是毫無聯(lián)系的，但是細(xì)分卻也讓人看到他們悲劇的共同之處。不同時(shí)期下兩位人物的同呼吸共命運(yùn)讓我們?yōu)樗麄兊谋瘎「械酵锵?，為其背后的社?huì)意義感到震撼。

【關(guān)鍵詞】：嬰寧；孫悟空；自然性；社會(huì)性

引言

嬰寧與孫悟空，兩個(gè)不同時(shí)代的產(chǎn)物，一個(gè)是清代文言短篇小說集《聊齋志異》中的狐女，一個(gè)是明代白話長篇章回小說《西游記》中的猴精；一個(gè)是愛花愛笑嬌憨可人的小女子，一個(gè)是愛打愛鬧機(jī)靈英勇的大丈夫；一個(gè)是妖。一個(gè)是仙，似乎除了兩者都是想象虛構(gòu)出來的人物外，兩者沒有其他的相似處了。但是，仔細(xì)體味我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這兩個(gè)人物身上有著很多的相似性。

一、嬰寧與孫悟空的共同性

1、名字的相同

首先，從名字來看，有人說：《嬰寧》命名的意味作者在小說中已經(jīng)作了明確提示，那就是當(dāng)王子服終于與嬰寧再度相見的時(shí)候，老媼向王子服所說的“我言少教誨，此可見矣。年已十六，呆癡裁如嬰兒”[1]這個(gè)“如嬰兒”才是這篇小說的本意，因而，“嬰寧”的“嬰”是取其本意：初生的孩子，“男曰兒，女曰嬰”。這與文章也正好符合，因?yàn)槲恼潞苊黠@的給嬰寧塑造了兩種截然不同的生命狀態(tài)，第一種強(qiáng)調(diào)的就是不必受到任何俗世的規(guī)矩約束，按照生命本來的快樂原則“笑”著生存，這才是一個(gè)保持著人性最自然、最本質(zhì)的美的“嬰兒”。同樣的，在《西游記》一文中對孫悟空的名字也有這樣的敘述：“老陰不能化育，教你姓‘猻’倒好。猻字去了獸傍，乃是個(gè)子系。子者，兒男也；系者，嬰細(xì)也。正合嬰兒之本論。教你姓‘孫’罷?！盵2]所謂人如其名，在人物構(gòu)造上，兩位作家都給這兩個(gè)角色寄予了深切的厚望，在作家的筆下他們是人性最本真狀態(tài)的代表，是作家對這個(gè)社會(huì)不滿發(fā)泄的渠道。

2人生歷程的相同

（1）第一階段的自由、自然

《聊齋志異》中嬰寧開始時(shí)是一個(gè)不諳世事，天真爛漫的少女。這從她所居住的環(huán)境和個(gè)人喜好都可以表現(xiàn)出來。首先，從環(huán)境來看“北向一家，門前皆絲柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹，野鳥格磔其中。”[3]如此優(yōu)美寧靜的環(huán)境難怪會(huì)生長出嬰寧這樣的美人。也正是這樣的環(huán)境才使得嬰寧遠(yuǎn)離喧囂塵世免受俗世的影響，不被世俗禮教所浸染而能始終保持著童心。其次，從她的愛好上也可以看出她的自然人特性。她愛花，無論是婚前還是婚后她都對花有著一種執(zhí)著的偏愛，文章開頭便是帶著一支梅花出場，再見又帶著一支杏花，在居住的地方種滿了海棠花和豆棚花，甚至頭上都別著花，由此她對花的喜愛之情已經(jīng)不言而喻了。最后也就是她最顯著的一個(gè)特征就是愛笑，看完文章之后似乎腦海中就只是剩下她的各種不一的笑。在當(dāng)時(shí)女性備受壓抑的社會(huì)，嬰寧無時(shí)無地不在笑，對于她而言，笑是自我情感的最真摯的表達(dá)，是最自我的本真，所以她是想笑便笑，絲毫不被世俗禮教所約束。從這里也可以看出嬰寧在前一個(gè)階段的自我本真性格。

而說到自然人其實(shí)我們最熟悉最容易想到的便是孫悟空了，似乎沒有任何一個(gè)比得過孫悟空。首先來看他的出身“蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞。一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作一個(gè)石猴?！盵4]由此可見孫悟空本身便是自然的產(chǎn)物，吸取天地精華而生存。他是一個(gè)真真正正的天生地長的最具自然性的生物。學(xué)藝之前的孫悟空不愿受自然的限制敢于冒險(xiǎn)，最終找到了花果山水簾洞這一福山寶地。此時(shí)的他沒有任何的階級(jí)概念，所以才能和眾多的山大王們結(jié)拜為兄弟。但正是這樣一個(gè)自由的人物因?yàn)椴粷M自己的生命掌握在他人的手中，毅然決然的踏上了學(xué)藝的征程。學(xué)藝回來后的一段時(shí)間是他人生最肆意瀟灑的時(shí)候，他燒掉閻羅殿的生死簿，搶走東海龍王的定海神針做他的如意金箍棒，自封為齊天大圣等等，無不顯示他的肆意瀟灑。

（2）第二階段從自然性到社會(huì)性的轉(zhuǎn)變

天真無邪的嬰寧，最后還是免不了要步入社會(huì)，但這也是她社會(huì)性的開始。在進(jìn)入王家后，憑借自己愛笑的性格使得王家上上下下都對其十分喜愛。雖然曾多次被王母訓(xùn)導(dǎo)要遵循禮教，但嬰寧只是用笑來化解尷尬。直到嬰寧遇到了西鄰子一切卻都發(fā)生了改變。西鄰子覬覦嬰寧的美貌最終卻被嚇?biāo)?。在嬰寧看來這并不是一件很大的事，她認(rèn)為純真的愛情是不能容忍絲毫的玷污，她的天性不能允許有西鄰子這樣的人存在，但是她卻沒有想到她常常給丈夫和婆婆甚至是家庭帶來快樂的笑最后竟然給她的丈夫和她險(xiǎn)些帶來災(zāi)難。事后王母對嬰寧進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評，這也讓嬰寧初次意識(shí)到自己和這個(gè)世界有些差距，認(rèn)識(shí)到笑并不都是好的，于是昔日無時(shí)不在笑的嬰寧一改往日的作風(fēng)，不再笑了。此時(shí)的她已經(jīng)失去了自我，失去自然性了，已經(jīng)成為一個(gè)社會(huì)人。

無獨(dú)有偶，生活得瀟灑快活的齊天大圣也迎來了他悲慘的人生。他的灑脫、不服管制不被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所喜歡，最后在統(tǒng)治者的設(shè)計(jì)下他被壓五指山五百年，甚至無奈走上了西天取經(jīng)之路。取經(jīng)之路艱險(xiǎn)重重，九九八十一難，似乎都是針對孫悟空而來，在這八十一難中，孫悟空的自然性逐漸退化，成為一個(gè)統(tǒng)治者所希望的社會(huì)人。孫悟空最大的悲哀就在于最后取經(jīng)的勝利是他個(gè)人最大的不幸，最終他雖修成正果被封為斗戰(zhàn)勝佛，但對于天性就是活潑好動(dòng)的猴子來說，讓他每天靜坐打禪這不是世間最大的悲哀嗎？

孫悟空和嬰寧相似的命運(yùn)就在于兩人在進(jìn)入塵世之前，他們都是自由自在的天地的精靈，但在進(jìn)入人世后，卻出于種種的不得已最終都放棄了自己的本真，成為社會(huì)人。這是他們的悲劇更是當(dāng)時(shí)時(shí)代的悲劇。

結(jié)語

嬰寧與孫悟空都是作家筆下理想化的代表，他們都是封建社會(huì)的戰(zhàn)斗士。雖然孫悟空這一形象形成于明代的中后期，嬰寧產(chǎn)生于清代前期，期間相隔了一個(gè)多世紀(jì)，又出于不同的作家之手。但兩位作家卻獨(dú)具匠心的給了他們不同時(shí)代相類似的命運(yùn)，正是這相似的經(jīng)歷，又蘊(yùn)含著作者對于人的生存境遇的思考，他們都被作家賦予了一定的使命。位處于不同時(shí)代的作家都被那當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境所壓迫，但出于現(xiàn)實(shí)的考慮，他們只能寄情于作品，希望在作品中能夠獲得自由的空氣，所以他們筆下的人物都是向往、追求自由的，但是他們的思想又被當(dāng)時(shí)的時(shí)代所局限，所以他們做出的爭取自由的努力最終還是被泯滅于現(xiàn)實(shí)的道德禮教之中。但最終蒲松齡給出的：“女逾年生一子，在懷抱中，不畏生人，見人輒笑，亦大有母風(fēng)云?！盵5]的結(jié)局，“它再次張揚(yáng)了天性自然即為大美的觀念，張揚(yáng)了‘童心’、‘嬰兒’ 之心的人生意義，寄寓著作者精神世界中生生不息的執(zhí)著追求。

注釋：

[1]蒲松齡《聊齋志異》吉林?jǐn)z影出版社，卷三，第61頁

[2]吳承恩《西游記》哈爾濱黑龍江人民出版社，第二回

[3]蒲松齡《聊齋志異》吉林?jǐn)z影出版社，卷三，第60頁

[4]吳承恩《西游記》哈爾濱黑龍江人民出版社，第一回

[5]蒲松齡《聊齋志異》吉林?jǐn)z影出版社，卷三，第64頁

參考文獻(xiàn)：

[1]吳承恩.西游記[M].哈爾濱黑龍江人民出版社，2003.

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