促使我寫(xiě)下這篇文章的契機(jī)來(lái)自一位教我日文的日本老師，大概快六十歲的老太太，在一次很偶然的會(huì)話練習(xí)課上聊到日本的和服文化。老太太講到“在我們?nèi)毡?，活人的和服都是左襟壓著右襟的（右衽），死人的和服都是右襟壓著左襟的（左衽）。在中?guó)也是這樣的嗎？”在各類(lèi)日本的影視文學(xué)作品中我們不難發(fā)現(xiàn)，日本人對(duì)這樣一件生死大事看的尤為重要，包括他們的殮服，去世的每一個(gè)人都是著傳統(tǒng)和服下葬。但是我們都知道日本的很多文化基本沿襲了中國(guó)古代制度，所以在這里為了能夠精準(zhǔn)的回答這個(gè)問(wèn)題我做了以下佐證。

《禮記·喪大記》中記載“小斂大斂，祭服不倒，皆左衽結(jié)絞不紐”從這段文字中了解到在儒學(xué)中“左衽”的確代表著死者。

《后漢書(shū)·西羌傳·滇良》記載“羌胡被發(fā)左衽，而與漢人雜處?！薄墩撜Z(yǔ)注疏》中寫(xiě)道“夷狄之人，被發(fā)左衽?！边@是目前我們能從古文中找到的第二個(gè)解釋了，“左衽”是胡羌、夷狄的代名詞。胡羌隸屬于中國(guó)的西南面，而夷狄處于中國(guó)的北方。既然“左”代表著“死”和“少數(shù)民族”那么“右”就代指的是“生”和“中國(guó)”了。

在這里面我們是否需要質(zhì)疑一下夾在兩者少數(shù)民族地域之間的華夏民族在其“左右衽”的背后是否更隱藏著儒家對(duì)于少數(shù)民族的一種歧視的思想在里面，或者更多的是為了區(qū)分大漢民族與少數(shù)民族這樣的一個(gè)區(qū)分呢？其實(shí)在中國(guó)古代服飾史中我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)交領(lǐng)出現(xiàn)時(shí)“右衽”是比較常見(jiàn)的，不僅僅是在中原地區(qū)，就連許多中原以外的國(guó)家政權(quán)也是以“右”來(lái)示人的。我們可以從很多唐代的壁畫(huà)上看到鮮卑人“右衽”服裝，也可以從元朝的成吉思汗和歷代帝后的容像上看到“右衽”服裝的大量出現(xiàn)。這一點(diǎn)上我們無(wú)法判斷出是文化的影響還是處于個(gè)人的習(xí)慣。

現(xiàn)代對(duì)于“左右衽”爭(zhēng)論最激烈的莫過(guò)于“漢服圈”了，漢服所推崇朝代莫過(guò)于明朝了。明代朝鮮官員崔溥在《漂海錄》中記載1488年明代服飾“江南人皆穿寬大黑襦褲。婦女所服皆左衽。.......自滄州以北，女服之衽或左或右，至通州以后皆右衽。......北京即虞之幽州之地，周為燕薊之分。自后，魏以來(lái)，習(xí)成胡俗。厥后，遼為南京，金為中都，元亦為大都，夷狄之君相繼建都，其民風(fēng)土俗皆襲胡風(fēng)。今大明一洗舊染之淤，使左衽之區(qū)為衣冠之俗?！贝掬咦鳛槊鞒?dāng)時(shí)的朝鮮官員對(duì)于“左右衽”這樣的風(fēng)俗常識(shí)花如此篇幅的記錄，足以證明在當(dāng)時(shí)“左右衽”之風(fēng)并沒(méi)有得到全國(guó)性的統(tǒng)一，而是任由各地風(fēng)俗有其特色。又或許是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的朝鮮服裝已經(jīng)達(dá)到全國(guó)范圍性的統(tǒng)一，以至崔溥在當(dāng)時(shí)的中國(guó)由南向北的見(jiàn)聞中不覺(jué)驚訝，所以在回到朝鮮寫(xiě)下了《漂海錄》。崔溥的記載足以證明了“左”“右”之別真的只是一時(shí)一地的服裝風(fēng)俗習(xí)慣罷了。

在我們現(xiàn)代生活服裝中，西式的男女服裝依然是有著“左右衽之分”的，例如男式的襯衫扣子釘在右邊，女式的反之。理由十分充分，也很實(shí)際，女士有仆人穿衣，方便仆人系扣子，男士則自行穿衣，方便自己系扣子。而且男士通常佩劍，扣子在右的話男士拔劍也不會(huì)被勾到。從這點(diǎn)上面來(lái)看也不難證明所謂的“左右”自認(rèn)也是為了方便個(gè)人的習(xí)慣罷了。

《禮記》中記載“生鄉(xiāng)右，左手解抽帶便也”，意思也是說(shuō)右衽是為了方便，那古人的左撇子可能就是“左衽”方便了，在這點(diǎn)“左右之分”上我們不是非要上升到一個(gè)不可逾越的高度。

中國(guó)的“左右衽”我們無(wú)法斷言誰(shuí)真的為之高貴誰(shuí)又輕賤些，如同我們的文化不斷更迭一般。在《史記·魏公子列傳》信陵君接生的時(shí)候是“虛左”，解釋是以左為尊?？墒堑搅颂拼畎姿鶎?xiě)的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》這里面的“左遷”就表示被貶，表示的是不好的意思了，所以由此可見(jiàn)古人的左為尊還是右為尊的事情上面還真的是此一時(shí)彼一時(shí)。

也正是在寫(xiě)此文的同時(shí)上網(wǎng)查閱了很多資料，也進(jìn)入了一些傳統(tǒng)服飾文化的論壇，當(dāng)下大家對(duì)于傳統(tǒng)服飾文化的主要矛頭就是如今的大量古裝劇了。一部新的古裝劇上映，論壇就會(huì)有隨之對(duì)應(yīng)的“糾察”標(biāo)題文章出現(xiàn)，對(duì)于“披發(fā)”“左衽”這些已經(jīng)是常態(tài)了，還有對(duì)于“襦裙”“曲裾”這些的“糾察”就更是盛行。許多未經(jīng)考據(jù)的知識(shí)點(diǎn)和將一些服裝史里面專(zhuān)有的名詞單獨(dú)拿出來(lái)進(jìn)行解析，導(dǎo)致了更多想要進(jìn)入到這個(gè)本就不昌盛的學(xué)科里面的人更加迷惘了。我是希望喜歡這門(mén)學(xué)科的人能夠從宏觀上學(xué)會(huì)看整套的服飾史，而不是一味的去糾結(jié)梢枝末節(jié)又無(wú)用的東西，很多所去在意的細(xì)節(jié)其實(shí)在歷史的長(zhǎng)河中已經(jīng)被更迭替代了，然而就像本文中寫(xiě)的“你以為的生死大事不過(guò)只是他們的習(xí)慣”這樣。

參考文獻(xiàn)：

[1]李石岑.中國(guó)哲學(xué)十講[M].中國(guó)致公出版社，2009

[2]沈從文.中國(guó)古代服飾研究[M].商務(wù)印書(shū)館，2011.12

作者簡(jiǎn)介：黃博（1990—），性別：男；籍貫：湖北省，漢川市，單位：湖北美術(shù)學(xué)院，學(xué)歷：2015級(jí)碩士，研究方向：服裝服飾藝術(shù)設(shè)計(jì)與研究。