【摘要】：以“文化自覺”的視野提出在當(dāng)代中西文化日益交融、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計面向多元化的思潮中， 中國設(shè)計師應(yīng)做出由對中國傳統(tǒng)文化的“ 文化自覺”向“設(shè)計自覺”轉(zhuǎn)換的主動選擇， 積極探求將中國傳統(tǒng)文化中形而上的抽象概念轉(zhuǎn)化為具體的設(shè)計符號和設(shè)計表達(dá)方式， 從而向世界傳達(dá)出期望的美學(xué)內(nèi)涵——— 中國方式， 以確立歷久不衰的中華設(shè)計文明在中西設(shè)計對話中的應(yīng)有話語地位。

【關(guān)鍵詞】：中國傳統(tǒng)文化；文化自覺；設(shè)計自覺；中國方式

一、文化自覺與設(shè)計自覺

費(fèi)孝通先生在《中華文化在新世紀(jì)面臨的挑戰(zhàn)》一文中提出了“文化自覺”的概念， 對當(dāng)代處于發(fā)展探索期的中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計， 具有深刻的哲學(xué)指導(dǎo)意義。面對大量西方設(shè)計作品和設(shè)計文化的進(jìn)入， 如何取得適應(yīng)新環(huán)境、新時代設(shè)計選擇的自主地位， 實(shí)際上仍然是一個中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的存亡問題。中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和設(shè)計文化不可能照搬西方的設(shè)計和設(shè)計文化， 成為超越自己傳統(tǒng)文化的抽象物。中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該與自身的母體文化相聯(lián)系， 通過對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和再發(fā)現(xiàn)尋求設(shè)計的進(jìn)步和發(fā)展。以展示中國設(shè)計對人類設(shè)計文明的貢獻(xiàn)， 從而解決設(shè)計自身的存在價值。我們將這一設(shè)計文化的主動選擇現(xiàn)象稱之為“設(shè)計自覺” ?！霸O(shè)計自覺”除對母體文化有自知之明外， 還應(yīng)對西方文化有一個理性的認(rèn)識和剖析。冷靜思考西方的設(shè)計發(fā)展史， 我們?nèi)钥汕逦乜吹剑?古典設(shè)計沒落后的西方設(shè)計發(fā)展， 歷經(jīng)現(xiàn)代主義的冷漠、后現(xiàn)代主義的虛矯和渲泄， 其間包括多種風(fēng)格和流派對西方文明的闡釋， 但終究未能超越母體哲學(xué)與文化的局限。

二、中國傳統(tǒng)文化與環(huán)境藝術(shù)思想

儒家學(xué)說是傳統(tǒng)文化的主流文化， 歷經(jīng)從孔子、孟子、到董仲舒、朱熹……兩千余年， 形成極為龐大而復(fù)雜的思想體系。其反映在環(huán)境設(shè)計方面：是一種以“天人合一”觀念為主旨， 以中庸之道為原則， 根據(jù)易道講人道、根據(jù)道德講倫理、根據(jù)倫理講修行的人文思想?！暗婪ㄗ匀弧眲t為古典藝術(shù)設(shè)計提供了可操作的方法論基礎(chǔ)和設(shè)計的具體的途徑。由此可見， 中國傳統(tǒng)文化關(guān)于環(huán)境設(shè)計的思想具有重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義， 歸納起來， 有以下五個方面：

（一）“天人合一”的總體設(shè)計指導(dǎo)思想

在古代儒、道等各家的思想體系中， 盡管對世界本原的認(rèn)識不盡相同， 其它方面也存在明顯的差異。但在天人關(guān)系的問題上， 基本均持有共同的觀點(diǎn)“天人合一” 是人生追求的至上境界和天道與人道統(tǒng)一的橋梁。自然與人的生命活動、生存方式休戚相關(guān)， 這是一種讓民眾養(yǎng)成遵崇自然， 順應(yīng)自然， 與自然和諧相處的環(huán)境人文意識?！疤烊撕弦弧钡乃枷霝楣糯h(huán)境設(shè)計行為提供了一個完全理性的理論基礎(chǔ)。對當(dāng)代人提出的可持續(xù)發(fā)展的綠色設(shè)計觀， 有機(jī)設(shè)計觀仍具現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

（二）“敬畏生命、兼愛萬物”的設(shè)計倫理原則

“仁愛”是傳統(tǒng)文化的核心思想， 也是對君子提出的道德要求。從孔子的“愛人”、孟子的“仁者愛人”、韓愈的“博愛之謂仁”到朱熹的“愛之理， 心之德”， 都強(qiáng)調(diào)仁的核心是愛人， 體現(xiàn)了對人的生命的敬畏。當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計倡導(dǎo)的人性化設(shè)計， 強(qiáng)調(diào)設(shè)計中的人文關(guān)照， 應(yīng)該從古典設(shè)計的倫理原則中得到有益的啟示。

（三）“道法自然”的設(shè)計理念

在“道法自然”這一哲學(xué)命題中， 老子把化生萬物視為道的本性， 其法則是自然， 即“ 無為而無不為” 。包含了宇宙本體道是萬物與美的本原， 同時也強(qiáng)調(diào)人對生命運(yùn)動觀察過程中對美的體驗。所以， 在環(huán)境的設(shè)計中首先要把握事物對整體世界適應(yīng)的方式———陰陽和諧與平衡。所以在環(huán)境的設(shè)計過程中， 人們通過對環(huán)境的優(yōu)化， 在自然與事物之間構(gòu)建起空間的聯(lián)系， 通過某些設(shè)計要素（如山石、流水、樹木等）的反復(fù)， 使人聯(lián)想到生命的有限、事物的短暫和宇宙的永恒。在對空間的處理上， 以少、空、虛來表達(dá)大和無限， 具體到每一個設(shè)計要素， 則讓其在相應(yīng)的位置上， 平淡天真、濃淡相宜、修短合度、宛若天工造化。使人們透過事物現(xiàn)象上的差異看到世界的本質(zhì)， 從而真正理解世界運(yùn)動變化的根本規(guī)律和生命存在的意義， 并在體驗中獲得了對美的重要規(guī)律———必然與自由、合目的與合規(guī)律———的認(rèn)識。

（四）“博學(xué)”“善擇”“兼容”的設(shè)計之道

儒家在對待學(xué)習(xí)的問題上提倡與時俱進(jìn)的精神， 主張“學(xué)而時習(xí)之” ， 同時要求做到“博學(xué)之， 審問之， 慎思之， 明辯之， 篤行之。” 博學(xué)時要善擇，吸收精華， 揚(yáng)棄糟粕。道學(xué)雖講玄之又玄的“道” ，但仍講究求實(shí)精神。莊子要“析萬物之理”來探討自由與必然的關(guān)系。在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史上， 善擇。兼容的范例莫過于傳統(tǒng)文化對待佛教文化與藝術(shù)的態(tài)度。原本于印度的佛教于東漢傳入中原， 其理論實(shí)質(zhì)是神學(xué)唯心主義， 鼓吹人類以自我節(jié)制的生活方式， 虔修冥想以至涅般木 ， 超越人的本體達(dá)到臆想中的出神入化、超凡脫俗的境界。這種對待人生的態(tài)度與本土儒家倡導(dǎo)的樂天知命、安貧樂道、順應(yīng)時勢及道家的無為不爭、安時處順的態(tài)度相容相攝。最終， 原本的宗教儀式和清規(guī)戒律被通過沉思默想來達(dá)到開悟所取代， 并給予現(xiàn)實(shí)生活以關(guān)注， 只要心中有佛， 就可去體驗現(xiàn)實(shí)生活的樂趣和接近自然的愉悅， 這種既熱愛現(xiàn)世又向往來生的人生態(tài)度， 把佛教與適意生活方式完美地體現(xiàn)在中國的山水和園林之間。絲毫看不到佛教起源地那種把全部智慧投入到對潛在生命中的超然力量和不可知世界的不斷物化。今天， 中國的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在與外來的設(shè)計文化、不同風(fēng)格流派和新的探索形式對話的過程中， 也應(yīng)積極采取“兼容”與“善擇”的方式， 從中西的相互交往中， 獲得對自己和異己的認(rèn)識， 創(chuàng)造設(shè)計文化的相容并包、和平共處的多元局面。

三、設(shè)計自覺與環(huán)境設(shè)計的中國方式

中國方式是當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的一種重要的表現(xiàn)形式， 她是設(shè)計師自覺運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化資源的語言符號和視覺要素， 并將其轉(zhuǎn)換成符合當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計語境的設(shè)計形式， 使人們在欣賞環(huán)境藝術(shù)作品時， 能夠從中解讀到作品中的文化根源和歷史脈絡(luò)。她的產(chǎn)生是設(shè)計師從文化自覺向設(shè)計自覺轉(zhuǎn)換的主動選擇和覺醒。向世界充分展示出中國傳統(tǒng)文化歷久不衰的價值和獨(dú)特魅力。21 世紀(jì)的中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計， 需要這種帶有根源性、母體性的中國精神氣質(zhì)、中國風(fēng)貌和中國特質(zhì)的文化資源和文化心理積淀的中國方式。這是中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的歷史必然，她需要我們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育家、理論家和設(shè)計師們的不懈努力。

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作者簡介：圣紅艷（1991—），女，聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院15級研究生，專業(yè)為藝術(shù)學(xué)，研究方向為設(shè)計史論。