【摘要】：道德情感是道德行為與道德認(rèn)識(shí)之間的橋梁；道德情感的發(fā)展過(guò)程本身就是一種道德行為；是人產(chǎn)生善的道德行為的力量和源泉，道德情感對(duì)道德行為具有定向、激勵(lì)和強(qiáng)化的功能。人格的形成是一個(gè)和諧統(tǒng)一的過(guò)程，道德情感在道德塑造中具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】：道德情感；道德認(rèn)知；行為；道德意志

一、人格塑造中的道德情感

人格塑造是心理學(xué)和教育學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)內(nèi)容之一，人格內(nèi)在的包含了需要、動(dòng)機(jī)、理想、氣質(zhì)、性格、智力、價(jià)值取向、自我意識(shí)等方面的內(nèi)容。其中內(nèi)在的包含眾多的道德情感的內(nèi)容，而對(duì)于人格的塑造而言，可以說(shuō)所有與情感相關(guān)的部分到最后都需要凈化與升華成道德情感，道德情感是情感的一種高級(jí)形式。個(gè)人道德意識(shí)的構(gòu)成因素，它是人們根據(jù)自己所掌握的道德規(guī)范對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的真假、美丑、善惡表現(xiàn)出的喜怒、哀樂(lè)、愛(ài)憎、好惡的情緒情感體驗(yàn)。

個(gè)體道德意識(shí)作為道德的主觀因素，存在于道德個(gè)體的心理意識(shí)中，即個(gè)體的理性、情感和意志中，個(gè)體道德意識(shí)的完整心理機(jī)制是由三大因素的相互作用、滲透、結(jié)合而形成的。康德指出，個(gè)體道德意識(shí)不僅取決于“知”，而且取決于“情”、“意”，是知、情、意三大因素作用的結(jié)果。費(fèi)爾巴哈則說(shuō)：“形成本來(lái)的人性的東西究竟是什么呢就是理性、意志、心。”〔1〕這里，他講的“心”就是情感。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中明確指出，“最可靠的心理學(xué)家們都承認(rèn)，人類(lèi)的天性可分作認(rèn)知、行為和情感，或是理智、意志和感受三種功能，與這三種功能相對(duì)應(yīng)的是真、善、美的觀念?！薄?〕他認(rèn)為這三種功能在人的全面發(fā)展中有重要的作用，在這里，認(rèn)知、情感、意志三種功能與人們的道德理性、道德情感、道德意志是相對(duì)應(yīng)的，在這本著作中他進(jìn)一步指出“人不僅在思維中，而且以全部感覺(jué)在對(duì)象世界中肯定自己?！薄?〕在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，情感因素對(duì)認(rèn)知與意志的發(fā)生、發(fā)展提供動(dòng)力支持系統(tǒng)。

二、道德情感對(duì)道德人格的影響

所謂道德人格，即作為某個(gè)人人格的道德性規(guī)定，是有某個(gè)個(gè)體特定的道德認(rèn)識(shí)，道德情感，道德意志，道德行為的有機(jī)結(jié)合。其中道德認(rèn)識(shí)和情感是基礎(chǔ)，道德意志是關(guān)鍵，道德信念是核心，而道德習(xí)慣是道德人格得最后完成。道德情感對(duì)道德人格的影響主要表現(xiàn)如下：

1、道德情感在道德認(rèn)知中的激發(fā)

情感在人的感性認(rèn)識(shí)活動(dòng)中有一個(gè)很重要的作用——激發(fā)作用。由于情感在主體系統(tǒng)活動(dòng)中的中介地位，任何客體只要進(jìn)入人的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，成為主體考察的對(duì)象都兼有感知對(duì)象與情感體驗(yàn)對(duì)象的兩重性。人們既要感知其事實(shí)屬性，又在不斷體驗(yàn)著主體對(duì)其價(jià)值屬性的評(píng)價(jià)及其態(tài)度。因此，主體的情感體驗(yàn)一旦產(chǎn)生，必然會(huì)對(duì)其認(rèn)識(shí)活動(dòng)產(chǎn)生影響。道德認(rèn)識(shí)和道德情感總是結(jié)伴而行的，如果沒(méi)有道德情感方面的渲染和強(qiáng)化，外在的道德原則和個(gè)體自身的道德知識(shí)就會(huì)失去生氣。

2、道德情感對(duì)道德意志的驅(qū)動(dòng)

道德意志是人類(lèi)所特有的一種品質(zhì)，獨(dú)立性、果斷性、堅(jiān)韌性、自制性是它的主要表現(xiàn)。在意志外化為行為的過(guò)程中，情感驅(qū)使起著重要作用。道德意志的抉擇是在道德情感支配下進(jìn)行的。斯賓諾莎說(shuō)：“情感的力量可以那樣地超過(guò)他的一切別的行為或力量，致使他牢固地為這個(gè)情感所束縛住?！焙诟駹栆仓赋觯骸皼](méi)有激情，任何一個(gè)偉大的事業(yè)都不曾完成，也不能完成?！钡赖乱庵酒鹱饔?，除了道德感情的發(fā)動(dòng)，還有道德理性的指導(dǎo)。道德目的越崇高、越遠(yuǎn)大，道德意志就越堅(jiān)強(qiáng)與持久，反之，則不大堅(jiān)強(qiáng)乃至懦弱，不能持久乃至打退堂鼓。由此可見(jiàn)，道德意志既接受道德理性的指導(dǎo)，也以情感為媒介。沒(méi)有情感的橋梁與催化作用，理性就無(wú)法過(guò)渡到意志，因而也無(wú)法使意志正確抉擇，以推動(dòng)行為的發(fā)生。

3、道德情感在行為選擇中的作用

道德情感在行為選擇的影響主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)。一方面，道德情感的發(fā)展過(guò)程本身就是一種道德行為。道德情感發(fā)展的前提在此基礎(chǔ)上，個(gè)體運(yùn)用這些觀念來(lái)構(gòu)建自身內(nèi)在的價(jià)值體系，這樣個(gè)體就獲得了較健全的道德情感，可以用來(lái)支配個(gè)體行為。在個(gè)體道德情感的形成過(guò)程中，伴隨著大量與之相適應(yīng)的道德實(shí)踐活動(dòng)，即時(shí)刻有道德行為參與，這讓道德情感的形成與發(fā)展過(guò)程本身就成為了一種道德行為。另一方面，道德情感對(duì)道德行為起著定向、激勵(lì)和強(qiáng)化作用。列寧說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有人的情感，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求”。[4]道德情感是道德活動(dòng)的直接推動(dòng)力。積極向上的道德情感能讓人去實(shí)踐那些有利于自身發(fā)展完善和社會(huì)和諧的道德準(zhǔn)則。悲觀失望的道德情感則讓無(wú)法吸收甚至無(wú)法接受社會(huì)道德準(zhǔn)則，與道德實(shí)踐更是越離越遠(yuǎn)。在這里道德行為在道德情感的指向下得以完成。

所有的道德行為都會(huì)得到來(lái)自他人和社會(huì)的道德評(píng)價(jià)，道德評(píng)價(jià)也是通過(guò)道德情感表現(xiàn)出來(lái)的，符合道德標(biāo)準(zhǔn)的道德行為會(huì)得到表?yè)P(yáng)、贊美的道德情感體驗(yàn)，反之則亦然。在相互對(duì)比中，人們會(huì)逐漸學(xué)習(xí)和效仿那些得到肯定道德評(píng)價(jià)的道德行為，激勵(lì)著去追求高尚的道德活動(dòng)。

總之，道德認(rèn)識(shí)是道德行為選擇的基本前提，但是僅有道德認(rèn)識(shí)還不能自然而然地轉(zhuǎn)化為道德行為，從道德認(rèn)識(shí)到道德行為中間，還有一個(gè)由此達(dá)彼的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，就是道德意志的形成。而道德認(rèn)識(shí)、道德意志對(duì)道德行為選擇中的作用，總是伴隨著道德情感。

三、人格的形成是一個(gè)和諧統(tǒng)一的過(guò)程

道德人格從形式上看，是一種個(gè)體心理特征其本質(zhì)則是社會(huì)性的道德，人格的形成有著來(lái)自社會(huì)方面的要求。人性有先天之性和后天之性即天性和德性之分。道德是人性的需求，是人性向善的基本規(guī)范。道德之所以是人的需要，是因?yàn)樵谌说拇嬖诤桶l(fā)展中，人性既有向善、也有向惡的可能，人性的惡就取決于發(fā)展哪一種傾向，道德規(guī)范的目的就是要規(guī)范人性向善的可能性方向發(fā)展。道德是人性?xún)?nèi)容規(guī)范化的普遍形式。

人性是以人類(lèi)共同的欲望和渴求為內(nèi)容的，而人的欲望的滿(mǎn)足與動(dòng)物欲望的滿(mǎn)足有本質(zhì)上的區(qū)別，人必須理性來(lái)節(jié)制欲望，尤其是不正當(dāng)?shù)挠Ｈ说挠纫艿缴鐣?huì)的人的共同利益得到保障的必要條件約束，又要受到社會(huì)所提供的可能性條件的約束。于是道德便把人的共同欲望用廣泛遵守的規(guī)范形式固定下來(lái)，成為調(diào)整利益關(guān)系、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的主要力量。人具有自然屬性和社會(huì)屬性，而后者是本質(zhì)性的，正因?yàn)榇耍虐讶颂嵘匠絼?dòng)物生命的位置。人的自然屬性歸根到底都在社會(huì)的過(guò)濾之下，逐步將本能的東西轉(zhuǎn)化為具有社會(huì)意義的東西，成為有社會(huì)意義的內(nèi)容和形式。由此前提出發(fā)，對(duì)個(gè)人危及社會(huì)整體利益的私欲進(jìn)行適當(dāng)限制，剔除人性中的非人性因素，就帶有了一種必然性的要求，這也是道德賴(lài)以產(chǎn)生和存在的基礎(chǔ)。面對(duì)這樣一種必然性“道德律令”，對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)也許是一種痛苦，會(huì)產(chǎn)生消極情緒體驗(yàn)。但隨著這種痛苦的加深反而會(huì)變得不痛苦，因?yàn)檫@種痛苦的背后便是社會(huì)的贊許和自我人格的升華，一種崇高感和幸福感會(huì)油然而生，形成道德的核心組成部分—道德情感。

參考文獻(xiàn)：

[1]費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集（下卷）[M].商務(wù)印書(shū)館，1987：28.

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[4]列寧.列寧全集（第20卷）[M].北京：人民出版社，255.

[5]陳立思.當(dāng)代世界的思想政治教育[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.

[6]揚(yáng)清.心理學(xué)概論[M].吉林人民出版社，1981.

作者簡(jiǎn)介：王小迪（1989—），漢族，山東聊城人，山東財(cái)經(jīng)大學(xué)2016級(jí)碩士研究生，研究方向：思想政治教育。