【摘要】：蔡元培是我國近現(xiàn)代著名的教育家、杰出的美育思想家和實踐家。他一生注重美學(xué)、美育，形成了系統(tǒng)的美學(xué)美育理論。作為多次到德國留學(xué)，在萊比錫大學(xué)研究過哲學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)的學(xué)者，他的豐富的美學(xué)美育思想盡管受到了西方文化思想的影響，尤其是受到了康德美學(xué)思想的“陶養(yǎng)”。然而，其深層的底蘊還是積淀著中國傳統(tǒng)文化精神。深入地研究他的美學(xué)美育思想及其與中國傳統(tǒng)文化精神之間的淵源關(guān)系，對于推動當(dāng)前美學(xué)美育思想的發(fā)展以及弘揚中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，建設(shè)社會主義精神文明，有著重要的現(xiàn)實意義。蔡元培先生所倡導(dǎo)的美術(shù)教育是以高等教育為開端的。蔡元培對于“美育”的倡導(dǎo)，并不只是從學(xué)科角度進(jìn)行研究，他著眼于更為根本的文化建設(shè)和道德拯救之道。這種思想在物質(zhì)條件得到巨大滿足的現(xiàn)世應(yīng)該被進(jìn)一步地發(fā)揚，也應(yīng)是我們美術(shù)教育所應(yīng)秉持的理想操守。

【關(guān)鍵詞】：蔡元培；美育思想；美術(shù)教育

一.蔡元培美育思想的萌芽、來源與包含的內(nèi)容

蔡元培美育思想的萌芽，來源于他在德國萊比錫大學(xué)的學(xué)習(xí)，其美育思想所形成的理論基礎(chǔ)，于其在德國所學(xué)有密切聯(lián)系。蔡元培將康德哲學(xué)思想中的美學(xué)思想通過知識的融合，將美育教育作為一種最基本的開始，貫穿整個教育活動中。蔡元培對西學(xué)深有造詣，又對中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)有精深理解，他的美育思想是“擇東西之精華而取之”。此外，就當(dāng)時的時代背景和學(xué)術(shù)背景而言，他認(rèn)為扭轉(zhuǎn)中國貧弱受欺現(xiàn)狀的道路之一，就是教育救國理念的美育理論倡導(dǎo)。

蔡元培的美育思想包括健全人格教育、以美育代宗教、美育與科學(xué)并重。其美育的內(nèi)容豐富多彩，包羅許多方面，不僅是中小學(xué)校中的音樂、美術(shù)、手工、書法、文學(xué)；還包括數(shù)學(xué)、幾何、科學(xué)、物理、化學(xué)等課程所滲透的美感教育；還有對風(fēng)景名勝，文物古跡及日常生活中所引起美感的東西。美育實施的途徑為：家庭教育、學(xué)校教育、社會教育。我們通過蔡元培美育思想理論的認(rèn)識和研究，重溫蔡元培的美育思想，思考當(dāng)今美育，不僅有利于繼承蔡元培先生科學(xué)的美育思想，而且也從蔡元培的美育思想中獲得對家庭、學(xué)校與社會美育的啟示。同時還有利于反思目前的美育現(xiàn)狀，盡可能的避免美育向“功利主義”、“技能主義”與“形式主義”的方向發(fā)展。

二.蔡元培美育思想與美術(shù)教育

蔡元培先生所提出的“美育”中，他認(rèn)為美育與智育、德育、體育相等，同為教育家所注意，應(yīng)該算是二十五年來中國教育的一大特色。因此，在激蕩的“五四”社會風(fēng)潮中，蔡元培先生大力倡導(dǎo)“美育”，提醒人們“文化運動不要忘了美育”，提倡一種超越利害的興趣，融合一種劃分人我的僻見，保持一種永久平和的心境”這種提法，在當(dāng)時多少有些不合時宜，引起了一些人的不解。但作為一種理論思想的產(chǎn)生，其作用是不可估量的。他認(rèn)為，美育可以“陶冶活潑敏銳之性靈，養(yǎng)成高尚純潔之人格[1]”；可以使人“超越利害的興趣，融合一種劃分人我的偏見，保持一種永久平和的心境[2]；可以“使人生美化，使人的性靈寄托于美，而將憂患忘卻[3]”；可以使人“不但覺得人生很有意義，很有價值，就是治科學(xué)的時候，也一定添了勇敢活潑的精神[4]”；可以使人超脫利害，發(fā)展個性，“提起創(chuàng)造精神[5]”；可以使“人我之見，利己損人之思念，以漸消沮去也[6]”。因如此，“吾人急應(yīng)提供美育[7]”。為此，他率先在北大設(shè)置了美育課，并自編講義，親自授課，對大學(xué)美育的概念、內(nèi)容、過程、途徑、原則、方法等作了較系統(tǒng)的論述，是我國最早運用美學(xué)理論，把美育放在與德、智、體三育并列地位并作為新教育方針提出的第一人。他強(qiáng)調(diào)，為配合美育，大學(xué)必須注意環(huán)境的幽雅和校園的綠化，最好“有山水可賞”，使“校舍之建筑，器具之形式，造像攝影之點綴，學(xué)生成績品之陳列[8]”，都具有美感色彩，讓學(xué)生在潛移默化、耳濡目染中引起“清醇之興趣，高尚之精神”，“激情導(dǎo)欲”，開智明理，潔化情操，美化人生。蔡元培先生的這一系列的美育觀點，其目的就是要創(chuàng)造一個可以培育大寫的“人”的環(huán)境和理論，使中國強(qiáng)盛。

蔡元培通過教育所達(dá)到的救國圖存的目的為以后的歷史所證實。從教育思想和體制上為新文化的發(fā)展提供了自由而廣闊的空間與可能性，而美育是改變中國人世界觀的有效途徑之一。蔡元培先生所追求的美育教育的普遍性也在其一貫的堅毅的作風(fēng)下得到發(fā)展，新中國成立后，美育被確立為我國的教育方針之一，成為培養(yǎng)綜合素質(zhì)人才的重要手段之一。

三. 蔡元培美育思想對當(dāng)代美術(shù)教育的價值

蔡元培的美育思想有著啟發(fā)民眾尚美之心、拯救民族危亡的意義。蔡元培在積極推行西方科學(xué)思想的同時也認(rèn)識到了“科學(xué)”的局限性。他主張平衡性的文化發(fā)展，認(rèn)為科學(xué)教育與美術(shù)教育相輔相成，不可偏廢。因此，他提出要以美術(shù)教育提高普通民眾的情操，使之擁有一種超越利害的興趣，使之消除劃分人我的偏見，并保持永恒和平的心境，以達(dá)到振興民族文化事業(yè)的真正目的。他提出中國美育的方向是，在中國文化的精髓中去體會、發(fā)現(xiàn)其中的高雅、優(yōu)美、崇高，獲得超出現(xiàn)象世界的情感體驗，從而得到精神世界的美的享受，領(lǐng)悟到超越時空限制的人生真諦。他這種美育理想應(yīng)該被實際地貫徹于美術(shù)教學(xué)之中，讓美的意識與美的體驗形成合璧，成為生活中不可分割的兩面。近些年來，一方面，各科類藝術(shù)的發(fā)展已經(jīng)從單純的美術(shù)中獨立出來， 各科類藝術(shù)（工藝、設(shè)計、木刻版畫、雕塑……等）為人們的生活提供了高質(zhì)量的美的生活與社會環(huán)境。另一方面，人們的審美之心卻有待于提高。只有文化形態(tài)之間的互動才能人們體味出物質(zhì)與精神的和諧。從這個角度上講，美術(shù)需要在“術(shù)”的基礎(chǔ)上提升精神的因素，把急功近利式的短期意欲轉(zhuǎn)化為一種文化素質(zhì)的養(yǎng)成，而不是將美術(shù)教育割裂化、片面化。全面的素質(zhì)教育不是一加一的簡單拼湊，而是學(xué)科之間相互滲透、互為整體，以形成開放式的美術(shù)教學(xué)活動。要認(rèn)識到美術(shù)教學(xué)對于個人成長乃至民族文化構(gòu)建的重要作用，用學(xué)科的褊狹眼光來看待它，雖然這尚需要較長的時間。素質(zhì)教育似乎是一個新的教育名詞，但其內(nèi)涵與價值其實已早被歷史所驗證，素質(zhì)教育簡單來說就是人的全面與和諧發(fā)展，這一口號的提出其實也正是教育活動偏離正軌的一種表征。如何重申美育在全面素質(zhì)教育中的作用，使美育精神與美術(shù)教育相輔相成、和諧運行，仍是需要我們不斷深思與探索的重大課題。

注釋：

[1]高平叔：《蔡元培全集》卷三，北京中華書局，1984年版，第33頁

[2]高平叔：《蔡元培美育論集》，湖南教育出版社，1987年版，第137頁

[3]高平叔：《蔡元培全集》卷四，北京中華書局，1984年版，第43頁

[4]高平叔：《蔡元培全集》卷三，北京中華書局，1984年版，第33頁

[5]高平叔：《蔡元培全集》卷四，北京中華書局，1984年版，第43頁

[6]高平叔：《蔡元培全集》卷三，中華書局，1984年版，第144頁

[7]高平叔：《蔡元培美學(xué)文選》，湖南教育出版社，1987年版，第144頁

[8]高平叔：《蔡元培教育文選》，人民教育出版社，1980年版，第196頁

作者簡介：鐘云龍（1992，1-），男，漢族，籍貫：廣西北海人，廣西藝術(shù)學(xué)院中國畫學(xué)院，15級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：中國畫（花鳥）研究，研究方向：美術(shù)學(xué)。