【摘要】：畫家吳道子不僅在畫面用線上筆法有度，而且在設(shè)色表現(xiàn)上更是獨具特色。 “所畫壁畫、卷軸，筆落雄勁，而敷彩簡淡?！笨梢?，吳道子的畫壁特點是以線為主，以色為輔。用色簡淡，時謂“吳裝”。

【關(guān)鍵詞】：吳道子；吳家樣；蘭葉描

一、吳道子生平介紹

吳道子，東京陽翟（今河南禹州）人。據(jù)說其早年曾在洛陽向著名的書法家賀知章、張旭學(xué)習(xí)書法，未成則改學(xué)繪畫。在《中國繪畫史》中有關(guān)于其的記載：“少孤貧，天授之性，年為弱冠，窮丹青之妙，浪跡東洛，明皇知其名，招入內(nèi)供奉”。后來其改名為“道玄”，其藝術(shù)成就在中國繪畫史上占有重要的位置，并且在中國傳統(tǒng)人物畫中歷程中起著里程碑的作用。據(jù)悉在《歷代名畫記》中就有關(guān)于其的記載：“北齊曹仲達(dá)、梁朝張僧繇、唐朝吳道玄、周昉，各有損益，圣賢肚主，有足動人。理路天衣，創(chuàng)意各異。至今刻畫之家，列其模范?！碧K軾曾在《書吳道子畫后》中稱其藝術(shù)為：“詩至杜子美，文至韓退之，書至顏魯公，畫至吳道子，而古今之變，天下之事畢矣”。“出新意于法度之內(nèi)，寄妙理于豪放之中”?？梢姰嫾覅堑雷泳哂蟹浅Ｗ吭降睦L畫能力。

吳道子的藝術(shù)創(chuàng)作主要集中在盛唐時期的開元、天寶年間，也是中國封建社會的鼎盛時期。隨著當(dāng)時社會政治、經(jīng)濟的發(fā)展以及人們信仰和審美水平的提高，佛教藝術(shù)得到空前發(fā)展。此時的佛教文化開始逐漸漢化，并且深受廣大人民群眾的喜愛。畫家吳道子為了迎合時代發(fā)展的審美要求，多做佛教題材的繪畫。在當(dāng)時其所畫的壁畫數(shù)不勝數(shù)，僅長安、洛陽兩地的寺院里的就高達(dá)三百余幅。直至九世紀(jì)中葉仍可在二十一所寺院中找到吳道子所繪的壁畫?？梢娝赜小爱嬍ァ敝Q吳道子對當(dāng)時的藝術(shù)影響十分深遠(yuǎn)。

二、“吳家樣”的藝術(shù)特色

畫家吳道子的繪畫藝術(shù)風(fēng)格主要集中表現(xiàn)在其所創(chuàng)立的“吳家樣”上，而“吳家樣”藝術(shù)的精髓是對畫面中線的把握及運用。據(jù)悉畫家吳道子做畫時，注重用筆的輕重緩急以及執(zhí)筆的力度，使線條呈現(xiàn)出強烈的節(jié)奏變化。在繼承以往技法的同時，他巧妙地采用蘭葉描的筆法表現(xiàn)畫面中的人物寬松的衣紋服飾。此外，他還將書法運筆方式應(yīng)用到畫面中線條的表現(xiàn)，使得線條的提按轉(zhuǎn)折更加生動明顯，更具韻律感和節(jié)奏感，且打破魏晉南北朝以來線條剛勁連綿的形式。而如今吳道子的真跡已不可見，現(xiàn)存于日本的《送子天王圖》傳為吳道子所作。雖是宋人摹本，但仍可見到吳道子繪畫的藝術(shù)風(fēng)格?？v觀整幅畫我們不難看出畫面中人物的衣服皆為典型的漢式服裝，寬衣大袖，圓轉(zhuǎn)飄忽，隨風(fēng)飄舉。雖然人物整體都是以凝視靜立面對世人，但卻展現(xiàn)出“天衣飛揚，滿壁風(fēng)動”灑脫飄逸的的氣勢。在人物的形象刻畫上多采用春蠶吐絲般的“高古游絲描”，使得人物五官以及皮膚更加具有彈性。為了突顯線的頓挫轉(zhuǎn)折，其將富有節(jié)奏的筆多用于表現(xiàn)物體的陰陽與凹凸，以及人物服飾衣紋的前后、正反、深淺以及飄轉(zhuǎn)變化的動勢，即便是不予設(shè)色仍有超高的藝術(shù)感染力。據(jù)悉在《唐朝名畫錄》中對其線的相關(guān)記載：“施筆絕蹤，皆磊落逸勢。立筆揮掃，勢若風(fēng)旋?！边@種獨具特色的描法使其繪畫呈現(xiàn)出一種別樣的“疏體”風(fēng)格。這種線描不但加深了線條的表現(xiàn)力及藝術(shù)效果，而且還突破了前代“曹家樣”藝術(shù)風(fēng)格的束縛與影響。宋代的郭若虛曾在《圖畫見聞志》中對兩種佛教樣式有相關(guān)記載，即以“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水”形象的概括兩種畫法之間存在著明顯的差異。在《唐朝名畫錄》也有關(guān)于吳道子的記載：“所畫并為后代之人規(guī)式也?！?，追隨“吳家樣”的畫家多的數(shù)不勝數(shù)，尤其是在民間畫工中，其更是倍受崇奉，并將吳道子奉為“祖師”。

中國傳統(tǒng)繪畫以線造型，以形傳神的主要表現(xiàn)手段就是線條，而且巧妙地運用線條使畫面中人物形神兼?zhèn)?，具有氣韻生動的藝術(shù)效果，而畫家吳道子則在畫面中更是注重這一點。以現(xiàn)存的宋人摹本《送子天王圖》與北宋時期武宗元的壁畫《朝元仙仗圖》相比較，后者中天女的形象明顯的具有“吳家樣”的藝術(shù)風(fēng)格。其中的人物皆以寬衣闊袖，頭飾華冠，手持器物，形象豐腴肥美、雍容華貴、端莊大方，而人物衣袖、披紗迎風(fēng)飄舉、灑脫自然?？v觀整幅畫面都是以白描的形式呈現(xiàn)，并以“天衣飛揚”的表現(xiàn)手法，使畫面更具節(jié)奏感。其巧妙地采用張弛有度，筆力遒勁的蘭葉描法。此作品無論是在造型還是技法表現(xiàn)都沿襲了畫家吳道子以及“吳家樣”的繪畫表現(xiàn)形式，此作堪稱傳承“吳家樣”藝術(shù)風(fēng)格的范例。

畫家吳道子不僅在畫面用線上筆法有度，而且在設(shè)色表現(xiàn)上更是獨具特色。 “所畫壁畫、卷軸，筆落雄勁，而敷彩簡淡?！笨梢?，吳道子的畫壁特點是以線為主，以色為輔。用色簡淡，時謂“吳裝”。在《畫鑒》中就有對此的記載：“其敷彩多于焦墨痕中，略施微染，自然超出絹素?！痹凇短拼嬩洝分幸灿杏涊d“行筆磊落，揮霍如純菜條”，“舞畢奮筆，俄頃而成，有若神助，尤為冠絕”，畫面中的線條極富流動感和藝術(shù)感染力。后期，畫家吳道子筆下的宗教壁畫，多已擺脫了西域色彩的影響，結(jié)合盛唐繁榮昌盛的社會景象，塑造出花團錦簇，流光溢彩的“極樂世界”。這種壁畫表現(xiàn)形式上世俗化的突破，為盛唐以后的宗教壁畫以及卷軸繪畫的成長和發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。

三、“吳家樣”的藝術(shù)影響

盛唐以后，以“吳家樣”藝術(shù)風(fēng)格為代表的佛教壁畫，在社會上廣為流傳。以沿襲“吳家樣”藝術(shù)風(fēng)格最為著名的經(jīng)典壁畫有元代時期的永樂宮壁畫、明代時期的法海寺壁畫以及清朝年間華嚴(yán)寺壁畫等，這些佛教寺院繪畫都明顯地帶有“吳帶當(dāng)風(fēng)”的藝術(shù)特色。

“吳家樣”不僅影響了后世的寺院壁畫的風(fēng)格，而且還影響了后世畫家的藝術(shù)表現(xiàn)形式。深受畫家吳道子以及“吳家樣”影響最深的應(yīng)該是五代時期后周畫家王仁壽，其筆下的佛教人物造像以及山神鬼怪明顯的具有帶有吳道子壁畫中“奇異怪狀”、“暴烈激情，且極具陽剛之美”，當(dāng)時的人們經(jīng)常將其的作品誤以為是吳道子的真跡，“吳家樣”的藝術(shù)風(fēng)格深深地影響了王仁壽的藝術(shù)創(chuàng)作。另一位深受其影響的畫家是北宋時期的李公麟，其作品以白描的表現(xiàn)形式而聞名，在佛教題材的繪畫上遠(yuǎn)師于吳，道子，對后世繪畫影響頗深。因此，時謂“宋畫第一”。如今從其現(xiàn)存的真跡《維摩天女像》中清晰地發(fā)現(xiàn)，畫面中無論是人物的形體結(jié)構(gòu)還是衣紋畫法都流露著畫家吳道子的藝術(shù)特色。由此可見，畫家吳道子對后世繪畫風(fēng)格的形成與發(fā)展有著十分重要的影響。

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[5]洪惠鎮(zhèn)：《吳道子 王維》，河北教育出版社 2004年12月。

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作者簡介：王聰（1990.09—），男，漢族，籍貫：山東德州，山東師范大學(xué)，在讀碩士，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：中國畫。