【摘要】： 禪畫也同樣是表現(xiàn)日本禪意的一個(gè)尋常載體，他們一直以梁楷和法常為至尊，現(xiàn)在國內(nèi)美術(shù)界和東瀛美術(shù)界沒有很多的交流，但是在宋元明，交流是密切的，是本著互相借鑒，互相學(xué)習(xí)，互信互利的方針，雪舟就是個(gè)好例子，他是日本禪畫的重要代表。

【關(guān)鍵詞】：雪舟，禪畫，侘寂

一片閑寂中。蟬聲透山巖。

芭蕉一語俳偕，盡道日本藝術(shù)深入骨髓的精妙處，那就是閑寂，就是幽云。

無論是能示中緩緩而來的神的身影，帶著夢寐似地聲腔訴說著一個(gè)玄幻世界的空靈。還是雅樂中神笛悠遠(yuǎn)空長引人昏失的曲調(diào)，傍著太鼓深重聲聲入人心鼓動(dòng)如雷聲陣陣卻愈顯寂靜之音。無論是枯山水中不施花禾而單以白沙磐石以證禪心的幽寂，還是茶道中汲水而下的潺潺流水，石庭咚咚咚，默禮中的心靈互通這一切，都在一種無言的境界上發(fā)揮到了極致，這也正是日本藝術(shù)幽玄侘寂的突出代表，wabi·sabi，可以說，這正是禪邂逅日本本土精神后流淌出了真正不二法門的精華，這次邂逅，真不可為因果命運(yùn)了。

禪之于中士人士，只是方外居士參機(jī)解公案之修行一端，被冠上了太多的理性特點(diǎn)，求解之解，本就違不二，本就有我執(zhí)，而流與自我的不放。而禪流傳于日本，正是日本民族那不善邏輯的頭腦，真正悟了禪機(jī)，他們不是參禪，而是將禪融入了生活的方方面面。飲茶時(shí)是物外我外的絕對(duì)客觀，是儀式化脫離我之相的一種過程。此時(shí)，自我的執(zhí)著了卻了，剩下的是一片寂靜，水聲炭火聲，衣服的摩擦聲，那是一種客觀的存在也是一種真正不二的依附。一瞬間，幽玄的氣息就彌漫于茶室間，而茶道的極致也在這一瞬間體現(xiàn)。同樣的庭院的布置和插畫的經(jīng)營，日本人主觀控制它的那種生而為人的狂妄，以一種去我存物的心境，置石其喜置處，石為主題，我為客體，應(yīng)石之求，順石之勢，置花之自可愛處，不是我而為花，也不是花而為我，是花自花，我無我，一片閑寂空澄處，取一片天然，得一貫靜寂，于此，不二自在，幽玄自得于心。

禪畫也同樣是表現(xiàn)日本禪意的一個(gè)尋常載體，他們一直以梁楷和法常為至尊，現(xiàn)在國內(nèi)美術(shù)界和東瀛美術(shù)界沒有很多的交流，但是在宋元明，交流是密切的，是本著互相借鑒，互相學(xué)習(xí)，互信互利的方針，雪舟就是個(gè)好例子，他是日本禪畫的重要代表。

雪舟生于1420年，死于1506年（尚有他說），享年87歲的長壽。他的一生可以說幾乎與整個(gè)16世紀(jì)相始終。拿他生活的室町時(shí)代的統(tǒng)治者足利將軍家系來比較，雪舟生于四代義持的統(tǒng)治期，歷經(jīng)義量、義教、義勝、義政、義尚、義澄，活到十二代的義晴，共經(jīng)歷了九代將軍。就歷史分期而言，他生于所謂西山時(shí)期，經(jīng)歷室町文化最繁榮的東山時(shí)期，死于所謂“應(yīng)仁之亂”的戰(zhàn)國亂世。

雪舟的出生地備中赤派，即今天的岡山市總社市。他出身于小田氏，所謂小田氏大體上相當(dāng)于中國的小地主。大約順從當(dāng)時(shí)的習(xí)慣，他在年幼時(shí)就入了僧籍，最初的寺院據(jù)說就是位于現(xiàn)在總社市的寶福寺。關(guān)于他在寺院中不安心修禪而專心致力于繪事的逸聞，在日本民間久久流傳。故鄉(xiāng)的丘陵連綿定靜，在少年雪舟的心中一定會(huì)喚起美感，使他在成為大畫家后還不能忘懷。

大約1431年，雪舟離開故鄉(xiāng)去京都，在相國寺成為春林周藤禪師的弟子，即成為真正的禪僧。春林周藤成為相國寺的住職是1432年，雪舟13歲；成為鹿苑的塔頭是1451年，雪舟22歲。這時(shí)候的雪舟一面學(xué)禪，一面向當(dāng)時(shí)相國寺的都管、在美術(shù)界大為活躍的周文習(xí)畫。以后，雪舟的水墨畫技法大為長進(jìn)。40歲以后他已成為當(dāng)時(shí)禪僧中第一流的畫家了。

但是，當(dāng)時(shí)的禪寺屬于貴族階級(jí)，等級(jí)制度非常森嚴(yán)。首先有所謂“五山”，即全國五個(gè)最大的寺院。五山制度起源于平安時(shí)代的京都，為相國寺、南禪寺、東福寺、建仁寺和天龍寺。以后，鐮倉幕府為了與京都朝廷抗衡，也在鐮倉設(shè)立五山，為圓覺寺、建長寺、凈智寺、凈時(shí)寺和壽福寺。五山之下又有被稱為“十剎”的十個(gè)寺院，十剎之下更有稱為“諸山”的大量寺院遍布全國各地。這些寺院都由設(shè)在相國寺鹿苑院的僧錄司統(tǒng)轄，都具有官司寺的性質(zhì)。成為五山住職，對(duì)僧侶來說是最高的出世。但在 當(dāng)時(shí)的禪僧間非常講究門閥關(guān)系，比如：能夠成為京都五山住職的，必須是大名等豪族或皇族、貴族出身。像雪舟這種備中地方小田氏出身的人，要在京都禪僧界出人頭地，幾乎是無望的。恰巧相國寺有周文這一大畫家，年輕的雪舟便在周文的指導(dǎo)下考慮走出禪結(jié)合或?qū)Ｊ吕L畫的道路。

禪僧一般有“諱”和“字”，諱是他們本來的名字，字是入籍以后的稱號(hào)。雪舟的諱是等楊，大約是春林周藤起的?！把┲邸笔撬淖?。一般稱呼禪僧時(shí)，先呼他的字，后稱他的諱。比如雪舟，正式的稱呼應(yīng)該是雪舟等楊。從同時(shí)代禪僧的文書看，也有人經(jīng)常稱他為“楊知客”。知客在禪寺中主要管接待工作，地位無疑不高。雪舟直到晚年還被稱為楊知客，可見他在禪界的地位一直低下。以后他去中國，在寧波的天童山景德禪寺這一大寺獲“禪班第一座”的稱號(hào)。雖然這也許只是禮節(jié)意義上的稱號(hào)，但雪舟歸國后，每逢署名必然寫上“四明天童第一座雪舟筆”的字樣。雪舟在日本禪寺中只是一個(gè)小小的知客，而在禪宗圣地的中國天童寺卻獲得禪班第一座的地位，這無疑是一種巨大的榮譽(yù)。署名本身也許就是表現(xiàn)出他對(duì)當(dāng)時(shí)日本禪寺森嚴(yán)等級(jí)制度的強(qiáng)烈反抗。

當(dāng)時(shí)日本的對(duì)外交往，只要是中國和朝鮮。室町幕府或者西國大名的船只往來東海、黃海，與中國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化交流，使節(jié)往往由禪僧擔(dān)任。雪舟也是乘大內(nèi)氏的譴明船“寺丸”去中國的。從“寺丸”這個(gè)船名上就表現(xiàn)出與寺院有關(guān)，“寺”是專名，“丸”是通名，連起來相當(dāng)于中國的“寺號(hào)”。雪舟登上“寺丸”已經(jīng)是1467年48歲時(shí)的事情了?！八峦琛眱H是當(dāng)時(shí)譴明船隊(duì)中的一只，率領(lǐng)這只浩浩蕩蕩船隊(duì)的正使即今天所謂的使團(tuán)團(tuán)長，就是乘坐幕府船的天興清啟禪僧。這批譴明船到達(dá)寧波港之后，他們便經(jīng)杭州利用大運(yùn)河去北京，雪舟當(dāng)時(shí)也不是普通的禪僧了，而是以使團(tuán)中畫家代表的資格訪明的。據(jù)說他在北京禮部衙門畫壁畫，曾受到明朝宮廷的好評(píng)。

雪舟早年在京都修行，以后去周防的山口，在那里建立了畫室“云谷庵”，過著畫禪一致的生活，去中國也是從云谷庵出發(fā)的，以后，山口作為雪舟的第二故鄉(xiāng)，成為他終生活動(dòng)的基地。

然而，作為禪僧兼畫家，雪舟并沒有始終定居一地。從中國回來后就長期過著漂泊的生活。1469年剛回國時(shí)，曾在山口住過數(shù)年。1476年，他到了九州東北部的豐后大分，新建一座畫室，號(hào)為“天開圖畫樓”，在那里精神飽滿地從事創(chuàng)作活動(dòng)。以后便云游各地，1479年去巖見益田，1480年在美濃的正法寺短暫停留，1483年更是從關(guān)東云游了奧羽立石寺，其間往返途中都重游了京都。1486年回到周防，開創(chuàng)了第二個(gè)天開圖畫樓，大約是用豐后的同一名字來命名早期的云谷庵?？傊瑥闹袊鴼w來的18年中特別是在豐后和周防的兩個(gè)天開圖畫樓之間，雪舟過著云游的生活。正如他的友人了庵桂悟賦詩道：“西周太守憐漂泊，云谷幽廬庵老狂?！币院?，他基本上在周防度過余生，了庵的詩中表明：西部周防的大名大內(nèi)氏對(duì)雪舟的庇護(hù)極大。

縱觀其一生，雪舟從備中到京都、周防，云游中國后又遍訪了豐后、美濃、巖見、關(guān)東、奧羽，最后回到周防。這些動(dòng)蕩的生活，對(duì)于他的人格和藝術(shù)風(fēng)格的形成，都是極其重要的。禪僧的修行本來就是遍歷江湖求師。他原來也是禪僧，在致力于畫禪一致上，這種能夠接觸各地自然風(fēng)物的漂泊生活對(duì)于他的藝術(shù)創(chuàng)作是極其有利的。

于斯，禪融于日本本土文化而產(chǎn)生閑寂幽玄一端，那種寧靜不妄的心境正是日本藝術(shù)的云遮月處，而處于塵世喧囂的我們，不正是需要這樣一種可貴的心境么。

作者簡介：李維潔，1991年生于河北張家口，現(xiàn)就讀于廣西藝術(shù)學(xué)院師從廣西青年畫家王雪峰副教授，主攻山水畫方向；

徐 清，1990年生于杭州2013年畢業(yè)于北大藝術(shù)學(xué)院，主攻人物畫方向，師從史國良老師，現(xiàn)供職于西泠印社出版社。