【摘要】：《文心雕龍·物色》是一篇文辭非常優(yōu)美又飽含理趣的文章，它提出了創(chuàng)作上的目標(biāo)與要求，本身又是一篇完美的實(shí)踐之作。本文主要從人與自然的關(guān)系上，解讀其中“感物”的雙向性；“物、情、辭”在創(chuàng)作層面的關(guān)系；以及其中所暗含的物我關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】：文心雕龍；物色；感物

一、感物的雙向性

《文心雕龍》中關(guān)于“物”的概念，王元化先生在《文心雕龍講疏》中指出應(yīng)該理解為“外境”和“萬物”。不過在各篇目中，《文心雕龍》所講的“物”的含義是不完全一致的?！段锷菲械摹拔铩敝饕侵缸匀皇挛?，比如陸機(jī)《文賦》中“遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛”的“物”和《物色》篇中的“物”就是相同的。“感”字在《文心雕龍》一書中多次出現(xiàn)。其中有：“故其敘情怨，則郁伊而易感。”（《辯騷》） “桓譚疾感于苦思，王充氣竭于思慮。”（《神思》）“是以詩(shī)人感物，聯(lián)類不窮?！保ā段锷罚吧w陽(yáng)氣萌而玄駒步，陰律凝而丹鳥羞，微蟲猶或入感，四時(shí)之動(dòng)物深矣?！保ā段锷罚叭瞬炱咔椋瑧?yīng)物斯感；感物吟志，莫非自然?！保ā睹髟?shī)》）等?！案小钡暮x大體上是相似的，都是指詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)其心理活動(dòng)之“感”，另一方面，詩(shī)人能“感”，是因?yàn)橄扔小扒椤?，“情”既是先天的秉賦，又來自于后天的陶冶，“人察七情”才能“應(yīng)物斯感”，“情”是“感”的前提條件。

所以綜合來看，在《物色》篇中，感物是一種人與自然的感性關(guān)系。但是感物不是單向的，它不僅指人作為感情主體對(duì)自然的感應(yīng)和所生發(fā)的諸多情感，還暗含著自然對(duì)人的感化和激發(fā)，這也是“人感物”的前提。劉勰在《文心雕龍·原道》中也表達(dá)了對(duì)自然神性的肯定，人處于大自然中，吸收大自然的靈氣，接受大自然的陶養(yǎng)，鐘靈而毓秀，是以為“物感人”，究其本質(zhì)，正是基于人與自然的一體。正如文中所說：“春秋代序，陰陽(yáng)慘舒；物色之動(dòng)，心亦搖焉?！薄皼r清風(fēng)與明月同夜，白日與春林共朝哉！”那人對(duì)“物”的感應(yīng)就更不用說了，“一葉且或迎意，蟲聲有足引心”?！皻q有其物，物有其容；”自然美景的召喚，本就能搖蕩人的身心。比如《牡丹亭》中典型的文學(xué)形象杜麗娘，她的“游園”正是其“驚夢(mèng)”的前提和鋪墊。人的有感而發(fā)，既是自然的啟發(fā)也是對(duì)自然的回應(yīng)，更是一種兩相的融合與生發(fā)，“目既往還，心亦吐納?！薄扒橥瀑?zèng)，興來如答。”這是一種自然而然的過程。所以簡(jiǎn)單來看，感物，源自于人與自然一體的本質(zhì)，它是一種雙向互動(dòng)的過程，最后回歸于人與自然的和諧共通。

二、“物、情、辭”的關(guān)系

既然《物色》篇中的感物是一種和諧的雙向互動(dòng)，那么在藝術(shù)創(chuàng)作中，以此為基礎(chǔ)所反映的“物、情、辭”的關(guān)系也就具有了回環(huán)共通，交融于一體的特點(diǎn)。此外，在創(chuàng)作上劉勰還強(qiáng)調(diào)了三者之間的平衡，主要側(cè)重在“辭”這一方面，（因?yàn)樵趧?chuàng)作中，“物”和“情”都要落實(shí)到“辭”上來體現(xiàn)。）來實(shí)現(xiàn)他“以少總多，情貌無遺”、“物色盡而情有余”的創(chuàng)作理想。

歷來關(guān)于這一關(guān)系，研究者習(xí)慣從主客觀二分的角度去審視，例如王元化先生在《講疏》中以“心物交融”來討論創(chuàng)作活動(dòng)中的主客關(guān)系?！吨v疏》抓住的是《物色篇》中“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)；屬采附聲，亦與心而徘徊”一句，但此句并不是單單突顯“情與物”的主客關(guān)系，還包含“情與辭”、“物與辭”的關(guān)系。物與情的關(guān)系自不必多言，自然美景的召喚，搖蕩人的身心，從《詩(shī)經(jīng)》到《楚辭》，文學(xué)的發(fā)生與大自然有著千絲萬縷的聯(lián)系，何況魏晉時(shí)期的文人更有縱情山水的特點(diǎn)。在物與辭的關(guān)系上，劉勰強(qiáng)調(diào)如何組織語(yǔ)言恰如其分地描繪物色。劉勰分別列舉《詩(shī)經(jīng)》以少總多的特點(diǎn)、《楚辭》對(duì)辭采的發(fā)展、以及時(shí)下繁文褥辭、過猶不及的缺點(diǎn)，借以闡明要掌握“體物密附”的方法，因?yàn)椤拔锷m繁，而析辭尚簡(jiǎn)”，要達(dá)到“麗則而約言”的平衡。在情與辭的關(guān)系上，一切語(yǔ)言既是景語(yǔ)又是情語(yǔ)。因?yàn)榍楦衼碜浴芭c心而徘徊”，辭采借于“隨物而婉轉(zhuǎn)”。真切的情感激發(fā)了景語(yǔ)的提煉，精妙的景語(yǔ)也能更好地表達(dá)情感?？偟膩碚f“辭”既表現(xiàn)“物”與“情”，還表現(xiàn)二者之間的關(guān)系，所以《物色》篇還經(jīng)常被研究者看作一篇藝術(shù)創(chuàng)作論，但劉勰并未僅僅局限于此，他處處宣揚(yáng)一種回環(huán)平衡的理想狀態(tài)，不偏不倚，在自然之于創(chuàng)作的關(guān)系上，劉勰對(duì)自然萬物的贊美也溢于言表，他舉例屈原，“屈平所以能洞監(jiān)‘風(fēng)’、‘騷’之情者，抑亦江山之助乎！”所謂“情以物遷，辭以情發(fā)”，正如劉勰在“贊”中所說的“目既往還，心亦吐納”，“情往似贈(zèng)，興來如答”那樣，在這一“往還”、“吐納”、“贈(zèng)答”的過程中正包含著“物、情、辭”三個(gè)要素：目所著者物也，物所著者我之色彩；心所納者外物，而傾吐的正是這一往還的情感；此情投射于所觀，好比回應(yīng)與贈(zèng)答；心的“吐納”與興的“應(yīng)答”顯然是要借助語(yǔ)言的媒介才能進(jìn)行，正所謂感物而發(fā)。在這一過程中自然外物也便有了靈性與情感，這情感既是人情也是物情，二者相互交融?！拔?、情、辭”三者的動(dòng)態(tài)平衡是一種回環(huán)相融為一體的美的體驗(yàn)，在這種體驗(yàn)中人與自然相融而回歸一體，達(dá)到了物我交融、和諧默契的最高境界。

三、物我關(guān)系

其實(shí)，無論是雙向的“感物”還是在創(chuàng)作中所體現(xiàn)的“物、情、辭”關(guān)系，我們都能從中發(fā)現(xiàn)一種樸素的物我關(guān)系，這一關(guān)系更多地表現(xiàn)為二者的和諧共生。這很容易讓人聯(lián)想到莊子在《齊物論》中，所提出的“齊物”與“物化”思想，以及儒家的“比德”說。眾所周知，《文心雕龍》廣泛吸收了儒道兩家的思想，《物色》篇所隱含的物我關(guān)系與以上兩家思想有所相似之處也是情理之中，劉勰在《文心雕龍》中對(duì)其有所吸收、繼承、和發(fā)揚(yáng)也未可知。同時(shí)，關(guān)照前賢的思想，觸類旁通，也有助于理解劉勰在《文心雕龍》中思想的表達(dá)。另一方面，把物我關(guān)系放置在文藝?yán)碚撝械倪€有王國(guó)維，他在此之上提出了著名的“境界”說。

在《齊物論》中，莊子提出了“天地與我并生，而萬物與我為一”①的“齊物”思想，這一思想，為《莊子》中“物我兩忘”、“無為而為”直至“道通為一”的思想提供了中心辯解。在講到萬物的關(guān)系時(shí)，莊子主張去除分別心從而認(rèn)識(shí)萬物的真相，“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。”②從彼方的觀點(diǎn)來看此方，則絲毫不見此方的是處，反之亦然。所以說，彼此是相對(duì)待而產(chǎn)生的。從這個(gè)角度看，也可以說成是惠施的“方生方死”觀：一個(gè)生命剛剛誕生，同時(shí)也就開始走向死亡了。莊子還在《大宗師》一篇里提到的生死之辯：“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。善生即善死”③，則從萬物平等的角度抹除了生與死的差別。在講到對(duì)立關(guān)系時(shí)，莊子又說到：“天下莫大于秋毫之末，而泰山為小；莫壽于瘍子，而彭祖為夭?！雹芮f子就是通過這種樸素的辯證和消解帶有偏見的二元對(duì)立的標(biāo)準(zhǔn)來破除萬物之分——物我之分、是非之分、大小之分、生死之分，來達(dá)到齊萬物一死生的境界。在《齊物論》篇末尾，他又用“莊周夢(mèng)蝶”這一夢(mèng)的故事來進(jìn)一步表達(dá)物我轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)?！褒R物”和“物化”是《齊物論》中最主要的兩個(gè)觀點(diǎn)，從物我關(guān)系出發(fā)來看，它們消除了物我的對(duì)峙，達(dá)到了物我的和諧統(tǒng)一。而孔子似乎更多地繼承了《詩(shī)經(jīng)》中的“比”的傳統(tǒng)來理解人與自然景物的道德相符關(guān)系，他提出了著名的“比德”說（以事物的品質(zhì)比喻人的道德）。孔子的“比德”說代表了儒家對(duì)自然美的基本看法，就是說，山水、湖泊、樹木、花鳥等自然景色所以能引起人們的親近和欣賞，是由于自然景物具有某種精神和道德的品質(zhì)。⑤

王國(guó)維在《人間詞話》中說：“有有我之境，有無我之境。‘淚眼問花花不語(yǔ)，亂紅飛過秋千去’，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮’，有我之境也。‘采菊東籬下，悠然見南山’，‘寒波澹澹起，白鳥悠悠下’，無我之境也。有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。古人之詞，寫有我之境者為多，然未始不能寫無我之境，此在豪杰之士能自樹立耳?！痹谶@里，王國(guó)維將物我關(guān)系細(xì)化為兩種類型、延伸出兩種境界，這兩種境界都建立在物我的互相作用上，只是后者在前者的基礎(chǔ)上更加空靈和超脫，看似“無我”，實(shí)則是淡化了“我”與“物”的界限，物我不分，化我于物中。

我國(guó)的文學(xué)和思想傳統(tǒng)，始終樂于追求人與自然的和諧共生，內(nèi)在與外在的平衡交融。以此為基礎(chǔ)，后世的許多文學(xué)創(chuàng)作理論和創(chuàng)作實(shí)踐得以生發(fā)?！段锷菲兴w現(xiàn)的這種感物之美、人與自然的和諧共通、創(chuàng)作上的詩(shī)性平衡也為后世文學(xué)的理論和實(shí)踐提供了溫床。

注釋：

①陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，北京：中華書局，2014年，第80頁(yè)。

②同上，第62頁(yè)。

③同上，第196頁(yè)。

④同上，第80頁(yè)。

⑤參考童慶炳：《<文心雕龍>論人與自然的詩(shī)意關(guān)系》，載《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年第5期。

參考文獻(xiàn)：

[1]陸侃如，牟世金.文心雕龍譯注[M].濟(jì)南：齊魯書社，2014.

[2]王元化.文心雕龍講疏[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[3]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，2014.

[4]童慶炳.《文心雕龍》“感物吟志”說[J].文藝研究，1998（05）.

[5]童慶炳.《文心雕龍》論人與自然的詩(shī)意關(guān)系[J].北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（05）.

作者簡(jiǎn)介：程烜，女，漢族，甘肅天水人，青島大學(xué)碩士研究生在讀，專業(yè)：比較文學(xué)與世界文學(xué)，研究方向：比較文學(xué)與東方文學(xué)。