【摘要】：詩僧貫休多才多藝，不僅善詩，還是有名的書法家和畫家。近年來學者們對詩僧貫休的關(guān)注度不斷提升，研究范圍不斷擴大，研究數(shù)量多，方法更加多元化，研究更加系統(tǒng)化，以下主要是對其書、畫進行研究。

【關(guān)鍵詞】：貫休；其書研究；其畫研究；研究綜述

詩僧不是普通的佛教作家，也不是一般的寫詩的僧人，而是特指唐宋時期在禪宗思想影響下出現(xiàn)的一批僧形的詩人。早在魏晉時期，就已經(jīng)出現(xiàn)詩僧現(xiàn)象。到了中晚唐時期，禪宗在中國發(fā)展和繁榮，詩僧隊伍迅也速發(fā)展壯大，出現(xiàn)了寒山、靈一、皎然、貫休、齊己等一大批著名的詩僧。晚唐五代是一個詩僧輩出的時代。詩僧人數(shù)達到百余人，詩作多達二千多首。僧詩的質(zhì)量比以前有了極大的提高，與文人詩幾乎沒有差別。唐代主要的詩僧和作品大多出現(xiàn)于中晚唐。貫休是晚唐詩僧的代表，字德隱，今浙江金華人，俗姓姜，生于唐文宗大和六年，卒于后梁乾化二年。他出生于一個破落的士大夫家庭，七歲時出家為童侍，法名貫休。在寺中，他日日誦經(jīng)，學習詩文詞。十五歲時已經(jīng)小有名氣已著，二十歲受具足戒。他有自編詩集《西岳集》，吳融為之作序。貫休卒后，重新整理編訂，更名為《禪月集》，數(shù)量之多僅比齊己少一點。

初唐詩僧的代表是王梵志，盛唐詩僧的代表是寒山，中唐詩僧的代表是皎然，晚唐詩僧的代表就是貫休了。貫休善詩，后代對貫休的詩歌都有較高的評價。他還兼工書畫。貫休的書法號稱“姜體”，不僅擅長書法，而且還有獨特見解，還以書法結(jié)交許多好友。貫休的繪畫也獨具一格，最以畫羅漢像著名。貫休也是一位精通佛學的高僧。近年來學者們對詩僧貫休的關(guān)注度不斷提升，研究范圍不斷擴大，研究數(shù)量多，方法更加多元化，研究更加系統(tǒng)化，以下主要是對其書、畫進行研究。

一、國內(nèi)研究現(xiàn)狀

詩僧貫休具有較強的代表性和重要的研究意義和價值。從20世紀80年代以來，我國學術(shù)界對貫休的研究，無論是從數(shù)量還是質(zhì)量上來看，呈現(xiàn)穩(wěn)步發(fā)展的態(tài)勢，其方向和研究方法呈現(xiàn)多元化的趨勢。研究成果較為豐碩。據(jù)不完全統(tǒng)計，到目前為止關(guān)于貫休研究的成果，論文五十六余篇，專著兩部。其中碩博學位論文約五篇。其研究中心如下：

（一）研究貫休其人

1.貫休交游、活動軌跡考辨

四川師范大學張海的《貫休交游考略》，經(jīng)過作者考證，和詩僧貫休交游往來的有數(shù)十人之眾。其中又以詩人文士居多。有李頻、吳融、方干、羅隱、羅鄴、周樸（附張為）、王轂、盧延讓、裴說、許棠。揚州師院學報有戴偉華的《貫休行年考述》。作者只想糾正《四庫全書總目提要》、《文學遺產(chǎn)》上馬凌霜文及《辭?！返腻e誤。邵陽學院黃彥弘的《貫休北上考略》。文章從貫休的詩中找出其行進軌跡，認為他確實去過西北、薊北等地，并且去過京城，漫游過邊塞。因而，傅、吳二先生把它們設(shè)定為僖宗廣明元年亦或光啟四年之前有欠具體。梁瓊，王春根的《晚唐浙江高僧貫休江西活動述略》發(fā)表宜春學院學報。作者在努力厘清貫休江西活動軌跡的基礎(chǔ)上，系統(tǒng)闡述貫休的佛教文化活動。

2.貫休政治生涯、官職考辨

2015年6月福建師范大學江舟的碩士學位論文《貫休政治生涯考述-兼論其政治詩》。此文主要討論貫休的出世生涯和政治詩。第一部分，側(cè)重政治方面，整理出貫休的政治生涯年表；第二部分，整理貫休的詩集。第三部分，研究其出世生涯與政治詩創(chuàng)作之間的關(guān)系。首都師范大學歷史系博士后流動站人員王秀林的《貫休官職考》。[1]公元907年前蜀開國，太祖累加貫休長達九十余字的頭銜，作者對每一銜號職能進行探究。

3.貫休入蜀的時間及生卒年補證

《貫休入蜀的時間及生卒年補證》的作者馬凌霜認為中國社會科學院文學所編《唐詩選》寫貫休在“昭宗天復中定居西蜀，受到王建禮遇”，似亦小誤。作者給予補證，推算貫休當生于唐文宗太和六年，卒于后梁乾化二年，即前蜀永平二年，年八十有一。四川師范學院學報（哲學社會科學版）1999年7月田道英的《貫休生平系年》。此文考證出貫休曾在南岳居住過，到過嶺南、秦地一帶。

（二）研究貫休其畫

毛建波的文章：《貫休十六羅漢圖》的創(chuàng)作背景與圖式價值。指出貫休十六羅漢形象淵源來自傳統(tǒng)圖式的繼承和變革。姚倩《貫休的畫》：貫休的佛教藝術(shù)創(chuàng)作以羅漢畫為代表。蔣琳《貫休與十六羅漢像》探討了十六羅漢的產(chǎn)生與五代十國時期禪月大師貫休之間的重要關(guān)系。

四川大學藝術(shù)學院美術(shù)學研究生張英菲《貫休“禪月式”羅漢造型的嘗試性探究》。此文獻嘗試性解讀了貫休的“禪月式”羅漢造型。四川師范大學藝術(shù)學院肖衛(wèi)東《貫休與“應(yīng)夢羅漢”》：指出貫休的“應(yīng)夢羅漢”改革了佛教繪畫甚至整個中國繪畫界。作者認為貫休是寫意人物畫的鼻祖。還有何興泉的《高古奇駭，意趣盎然-貫休羅漢畫風格》。顧致農(nóng)的《禪思系丹青—以貫休為代表的禪畫》。作者認為貫休出現(xiàn)時間早、畫風獨步，研究禪畫必須要第一個研究他。吉林建筑大學城建學院李悅的《貫休與梁楷筆墨中的禪機》指出：貫休構(gòu)建了禪畫的基本樣式，指明了禪畫的發(fā)展方向，主要以禪機頂相圖為主要題材。

2008年3月蔡學海美術(shù)學碩士學位論文：心與物的感悟——談貫休的禪畫藝術(shù)與其《十六羅漢圖》。此文觀點：梳理貫休生平成就與作品資料，深入分析《十六羅漢圖》作品的風格、語言、造型，并說明禪宗造成貫休獨特風格的形成。沈陽故宮博物院杜恒偉：意趣高古，怪古不媚——從沈陽故宮藏《清羅漢贊墨》看乾隆皇帝對“貫休十六羅漢像”的推崇。此文指出：歷來很多人都高度評價貫休十六羅漢像的創(chuàng)作風貌、筆墨技巧。哈爾濱學院李艷梅《簡探貫休羅漢形象的來源》：貫休《十六羅漢》的創(chuàng)作，正是由夢的創(chuàng)作模式所具有的對現(xiàn)實的超越性，從而導致藝術(shù)形象奇崛怪誕的。四川師范大學田道英《貫休羅漢畫流傳狀況初探》發(fā)表于第32卷第6期四川師范大學學報（社會科學版）2005年11月。此文根據(jù)相關(guān)資料，詳細的研究貫休自唐五代至清朝的羅漢畫在中日兩國的流變情況。美術(shù)學院屈志奮的《論貫休羅漢像的狂逸之美》：貫休的人格與高超的繪畫才能，應(yīng)夢寫真的創(chuàng)作方式，阿羅漢精神與明心見性的禪悟工夫鑄就了其羅漢像的狂逸之美。

（三）研究貫休其書

胡昌健《五代前蜀詩書畫家貫休》指出：貫休性格剛毅，德行高潔，工篆、隸、草書，尤以草書和畫羅漢著稱。他是與懷素齊名的大書法家，風格獨特，是中國歷史上出類拔萃的優(yōu)秀詩人。人稱其書法為“姜體”，可惜他的書法作品無一件傳世至今。

演靜的《詩書畫三絕的唐代高僧貫休》指出：貫休帶弟子們參學弘法，傳承中華文化，的詩書畫作品是中華文化與佛教文化相融合的、真美善的統(tǒng)一。

二、國際研究現(xiàn)狀

國外的專家學者在唐僧貫休的研究方面的工作有待進一步深入。

三、貫休研究所呈現(xiàn)的特點

綜合以上所述，國內(nèi)外學術(shù)界對貫休研究成果呈現(xiàn)如下特點：第一，關(guān)于貫休的行蹤和履歷方面的考證和論述還有相互抵觸之處。第二，關(guān)于貫休的山居詩、樂府詩、詩學理論的研究還比較少，不夠深入。第三，貫休是一位精通佛學的高僧，他的詩佛儒并存，對此方面的研究不夠深入。第四，對貫休詩集整理校注方面的著作較少。第五，貫休是極其重要的一位禪畫家，有待進一步深入分析其代表作和藝術(shù)指導思想。

總之，對貫休的研究還有更多的空間和領(lǐng)域等待開拓，待學者們細究文本，繼續(xù)促進貫休研究的深度與廣度。

參考文獻：

[1]王秀林.貫休官職考[J].中國典籍與文化，2001.

作者簡介：高莉（1983-）女，漢族，河南省潢川人，貴州民族大學2015級碩士研究生，中國古代文學專業(yè)，主要研究方向：元明清文學.