【摘要】：本文從波提切利的一個系列作品《老實人納斯塔基奧的故事》作為切入點，用不同解讀角度入手，闡述了文藝復(fù)興時期的女性觀和明朝的女性觀，用哲學(xué)的觀點分析不同的歷史時代和社會地位，對女性所帶來的不同的處境。那么不同的社會觀念對女性的認(rèn)識是有何不同？對女性是出于什么態(tài)度的？文章從思想觀念角度來進(jìn)行分析和闡述，指出在不同時期女性觀從根本上沒有脫離被壓迫和束縛的范疇。

【關(guān)鍵詞】：文藝復(fù)興；明朝；女性觀；壓迫束縛

引 言

在當(dāng)代社會中，藝術(shù)是我們生活中不可或缺的一部分，在我們的社會中的每一個角落都有藝術(shù)的存在。藝術(shù)裝點著我們的社會，不同時期的藝術(shù)作品給我們呈現(xiàn)不同風(fēng)格的藝術(shù)氛圍以及藝術(shù)感知，他們是藝術(shù)家想要營造的效果的體現(xiàn)。而我們可以從不同的藝術(shù)作品中解讀出不同的風(fēng)格。以及在藝

術(shù)家的作品和文學(xué)作品中，對女性觀的體現(xiàn)。不同的效果使我們所欣賞的藝術(shù)帶給我們的影響也是不同。那么文藝復(fù)興時期的女性觀和處于同時期的中國有和不同？我們怎么去認(rèn)識？這也是藝術(shù)作品所呈現(xiàn)的結(jié)果，或是想讓觀賞者感知的。

一、對《老實人納斯塔基奧的故事》作品的解讀

文藝復(fù)興時期的著名畫家波提切利有一個系列的名畫。畫的是薄伽丘《十日談》里面的題材故事《老實人納斯塔基奧的故事》一共四幅。畫面所講述的故事是老實人納斯塔基奧在求愛遭到拒絕后，走進(jìn)了樹林里面散心，結(jié)果在他面前出現(xiàn)了很可怕的一幕！一個年輕的女子竟然赤裸著身體后面有一群獵狗在追趕忙著她。后面還有一個男子騎著馬跟著，但是騎士并沒有救他而是在跳下馬后將她打倒，然后用他的佩劍把那名女子心臟和五臟六腑都挖出來喂狗。納斯塔基奧想阻止男子的行為卻被告知他們都是鬼，這些都是死后的懲罰，是他們生前的罪孽所受到的懲罰。原來這和納斯塔基奧的遭遇很相似，那個裸女生前拒絕騎士的求愛，她的行為是違背了當(dāng)時的社會需要。結(jié)果騎士絕望自殺，這是很嚴(yán)重的罪孽，所以在他們死后接受最嚴(yán)重的懲罰。后來納斯塔基奧把他前女友以及她的家人請到森林的宴會上，使他們看到這可怕的一幕，知道故事的前女友最后改變了主意嫁給了納斯塔基奧。薄伽丘也在他的故事中寫到這個女子變得更加溫順了。在這個系列名畫中大部分畫面是女子被襲擊的畫面，但是這卻被人認(rèn)為是獻(xiàn)給新婚夫婦最好的禮物！這所傳達(dá)的信息是多么令人感到震驚！從這些信息我們可以看出在文藝復(fù)興時期女性的地位也是做為家族和教會以及權(quán)勢下的犧牲品。從這點可以看出作為女性這一群體，特別是上流社會的婦女群體，她們個人的自由選擇權(quán)在這一期間受到限制。

二、《老實人納斯塔基奧的故事》女性觀的體現(xiàn)

對波提切利這一個系列名畫的不同角度認(rèn)識和解讀可以為我們映射出當(dāng)時的社會上人們對待婚禮以及女性的地位的認(rèn)識以及觀念。也反映出當(dāng)時的歐洲對婚禮祝福的美的不同理解。首先在藝術(shù)上藝術(shù)有形式美和藝術(shù)的形式丑之分。有時在認(rèn)知上或是表達(dá)上不同，感受也是不一致的。藝術(shù)在創(chuàng)作中有時會用一些形式丑來體現(xiàn)美，藝術(shù)通過創(chuàng)造或是揭示一些真實的現(xiàn)象或是一些精神感觸來獲得藝術(shù)的價值，這也是藝術(shù)的一種美的形式。在中國的美學(xué)史上莊子就認(rèn)為丑中有美，丑就是美。認(rèn)為在外形上的丑是可以通過人格的精神來化解的。莊子認(rèn)為美和不美之間是可以“應(yīng)時而變”和“相互轉(zhuǎn)化的”[1]，他說：“其美者自美，吾不知其美也；其惡者自惡，吾不知其惡也”。[2]在《老實人納斯塔基奧的故事》中整體的感覺是傳達(dá)給人一種丑的形象，是教會在宣傳通過死后對靈魂的審判，讓靈魂為生前的行為贖罪，他的丑是給人一種震撼和警示，引人反思，同時具有威懾力給人感染一種精神壓力在其中。

雖然文藝復(fù)興時期是一場解放人性的運動，但是在看待女性方面并不存在這回事，至少在文藝復(fù)興期間是的。而這幅畫是洛倫佐美迪奇也就是大家稱作“偉大的美迪奇”，也是文藝復(fù)興運動的推動人，他為他的干兒子婚禮訂制的這組畫，把它作為禮物送給新郎。這一系列畫充斥著暴力和血腥，里面體現(xiàn)對女性的壓迫。這是因為在那個時期的歐洲，正處于男尊女卑的封建專制之中，婚姻只是為了維護(hù)家族利益，并且把這種利益蠻橫的強加給女性，對他們來說即將結(jié)成夫婦的男女雙方是否兩情相悅和整個家族的利益比起來微不足道，一點兒也不重要，同時也是不被看重和尊重的。他們要的只是屈從，倘若不服從就會使用宗教神學(xué)迷信的力量來進(jìn)行恐嚇處世未深的女性，使其順從長輩的意愿而達(dá)到家族的利益。所以不管是文學(xué)作品還是藝術(shù)作品，從人們的態(tài)度都可以體現(xiàn)出女性在這一時期的地位是屈從的狀態(tài)。

三、同時期中國明朝的女性觀的體現(xiàn)

文藝復(fù)興時期在中國屬于明朝時期，當(dāng)時的中國是封建制國家，女性的地位是依附于男性。有著三從四德三綱五常的束縛，就像《禮記》中就曾說過：”婦人，從人者也，幼從父兄、嫁從夫、夫死從子。“《論語》中也有“唯女子與小人為難養(yǎng)也”而且中國古代婦女的教育以“德育”為主體，就是所謂的“女教”。當(dāng)時對待女性的看法是“婦人所以有師何？學(xué)事人之道也”（出自《白虎通·嫁娶》）而對女教的范本就是懂得男尊女卑之道。這些都可以看出當(dāng)時社會對女性的社會定位。同時明朝的程朱理學(xué)影響最大。當(dāng)時社會是在中國女性史上比較嚴(yán)厲的時期，對女子的壓抑堪稱是一種病態(tài)！這也和程朱理學(xué)被推到官方之學(xué)地位有關(guān)。當(dāng)時的程朱理學(xué)思想活躍到甚至統(tǒng)治者皇上和皇后親自編寫《女戒》來提倡“女德”由此可見對女性的壓迫是何等嚴(yán)重。著名的論斷：“餓死是小，失節(jié)為大”可以看出對待女性的壓迫到達(dá)何種境界。明朝雖然在禮教上壓迫女性，但是在婚禮祝福上的寓意卻有無限的美好之意，即使這段婚姻不是出自自愿，但也是有著雙方家族和親友無限祝福之意在其中。這種現(xiàn)象是和中國的傳統(tǒng)思想有關(guān)，中國注重天人合一的思想，因此不管女性出于什么原因而結(jié)婚嫁人，在婚禮祝福上都是以和諧美好的寓意為主，向天地祈福的初衷是美好的；主張關(guān)系和諧，福氣延伸到子孫。最典型的是《和合二仙圖》，是中國古代婚禮上必不可少的喜神像，寓意著新婚夫婦可以白頭偕老，永結(jié)同心。這點從藝術(shù)形式上可以說是藝術(shù)美的體現(xiàn)。

四、《老實人納斯塔基奧的故事》女性觀和中國明朝女性觀的比較

藝術(shù)的丑與美除了創(chuàng)造者之外，還有欣賞者對藝術(shù)的解讀感悟在其中。就像這一系列畫在傳達(dá)給新婚妻子的感受是有種威懾力在其中，我們可以這樣理解，在當(dāng)時社會的背景下，是一種對女性的壓迫和限制的時代，假設(shè)女子在婚姻中違背了當(dāng)時的社會責(zé)任，有其他想法也就是當(dāng)時社會所不被準(zhǔn)許的行為或是思想，那么會不會在死后就會受到神的制裁，會和畫中的女子一樣，在死后受到無盡的折磨。從而選擇默默地順從。同時從雙方家長和朋友來說，也希望可以通過這種方式使得他們的婚姻得以安定，這也是一種美，一種另類的妥協(xié)的美。同時也說明當(dāng)時的女性觀是社會上認(rèn)同的普遍現(xiàn)象。而中國明朝是主要在程朱理學(xué)的思想下影響的?？梢钥闯霾还苁菤W洲還是中國都是對女性的壓制，中國是通過禮制來進(jìn)行合乎常理的對待壓制女性的思想、行為和自由。而歐洲是通過教會以及鬼神進(jìn)行恐嚇、警示和震懾來達(dá)到目的?？傊还苁悄囊环N形式，恐嚇、壓抑還是震懾都是一種對待女性不公平的現(xiàn)象。但是同時從這些可以觀察到藝術(shù)的魅力，以及藝術(shù)的美。生活中處處都有美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼。從這可以看出藝術(shù)作品的美與丑是分對象的審美理解。對待女性自己是一種理解方式，外界的人又是另一種理解。就像儒家經(jīng)典作品《禮記》中提到：“美惡皆在心中”。我國著名詩人柳宗元也曾說過：“夫美不美，因人而彰”。除此之外英國休謨也曾說過：“美并不是事物本身的一種性質(zhì)，它只存在觀賞者的心里，每一個人心里見出一種不同的美”。[3]

結(jié)語

《老實人納斯塔基奧》是歐洲文藝復(fù)興時期的藝術(shù)作品，他作為一件新婚賀禮送給一對新婚夫婦。從此作品中可以看出當(dāng)時的社會中女性的地位以及對審美的不同理解。而同時期中國明朝的女性同樣是受到當(dāng)時社會的壓迫。兩者的區(qū)別不過是壓迫的方式不同，但是對女性的束縛確是事實。他們通過輿論和封建神學(xué)思想壓迫女性，讓女性成為男性的附庸，這也是后來不管是歐洲還是中國，女性都在開始尋求解放的根源。

注釋：

[1]《莊子》.湖北辭書出版社，2004.

[2]《莊子》.湖北辭書出版社，2004.

[3]引自《西方美學(xué)史》. 上卷.

參考文獻(xiàn)：

[1][瑞士]雅各布·布克哈特.何新.意大利文藝復(fù)興 時期的文化[M].商務(wù)印書館，2002.

[2]朱光潛.西方美術(shù)史.上卷.人民文學(xué)出版社.1979.

[3]趙海江.文藝復(fù)興人民時期的藝術(shù)大師.中國人民大學(xué)出版社.1992.

參考書目：

[1]陳亞新.《莊子》.湖北辭書出版社，2004.

[2]任寅虎.中國古代生活叢書中國古代的婚姻.商務(wù)印書館國際有限公司，1996.

[3][英]蘭伯特.錢乘旦. 劍橋藝術(shù)史.譯林出版社.2009.

作者簡介：石園園（1991.06—）女，漢族，籍貫：安徽淮北人，淮北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，16級在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：美術(shù)學(xué)，研究方向：裝飾畫研究。