【摘要】：在魯迅的《鑄劍》與余華的《鮮血梅花》中均表現(xiàn)出鮮明的血親復(fù)仇主題，本文試從文化人類學(xué)的視角，探討此主題背后的深層倫理向度，具體表現(xiàn)為子報父仇觀念融入在對子輩的傳統(tǒng)禮義的教化之中，這為血親復(fù)仇提供了正義性；另外，子女往往被父輩視為自我生命的延續(xù)，承擔(dān)著他們未竟的事業(yè)，這也為血親復(fù)仇提供了合理性。

【關(guān)鍵詞】：文化人類學(xué)；《鑄劍》；《鮮血梅花》；血親復(fù)仇主題

中國敘事文學(xué)中有關(guān)血親復(fù)仇的文本數(shù)量眾多，在武俠小說中表現(xiàn)得尤為明顯。魯迅的《鑄劍》與余華的《鮮血梅花》雖然是兩部現(xiàn)當(dāng)代作品，但其中蘊含的武俠元素卻不容忽視，同時這兩部小說中都表現(xiàn)出了相似的“血親復(fù)仇”主題，因而筆者試圖探討自中國古代而始的血親復(fù)仇文學(xué)主題背后的深層原因，借由學(xué)者費孝通的著作《生育制度》從文化人類學(xué)視角幫助理解其中蘊含的倫理向度。

一、《鑄劍》、《鮮血梅花》中的血親復(fù)仇主題

《鑄劍》與《鮮血梅花》雖然從寫作時間上看處于兩個不同的歷史環(huán)境，但就小說內(nèi)容來看，二者有著極為相似的情節(jié)模式：遭慘禍父親被害留下孤兒寡母，兒子長大成人后被寡母告知父親的深仇大恨，于是踏上復(fù)仇之路最終完成報仇大業(yè)。其中父仇子報的血親復(fù)仇主題作為整部小說的中心，成為推動小說情節(jié)發(fā)展的主要線索。以下將具體分析兩部小說中的血親復(fù)仇主題是如何展開體現(xiàn)的。

早在編纂《中國小說史略》時，魯迅便開始關(guān)注“干將莫邪”這個留傳近千年的志怪故事，其后又經(jīng)數(shù)年醞釀，在1927年4月完成小說《鑄劍》的創(chuàng)作?！惰T劍》繼續(xù)了“干將莫邪”的“遺腹子”模式，眉間尺的父親在眉間尺還在母親腹中時，因鍛造絕世寶劍為善妒的大王所殺，一直由寡母撫養(yǎng)，直到他十六歲，母親告訴他父親的仇還等著他去報，于是少年眉間尺踏上了為父報仇的征程。魯迅在這部短篇小說中以將近四分之三的篇幅描寫眉間尺的復(fù)仇過程，還未見到殺父仇人的面便反被仇人追捕，途遇黑衣人揚言助自己復(fù)仇，眉間尺并未遲疑，將自己的頭顱砍下并青劍一起交予黑衣人，身首分離后他仍未放棄復(fù)仇大計，當(dāng)他的頭顱在金鼎的沸水中與大王的頭顱相遇，便立刻在鼎中進(jìn)行死戰(zhàn)，最終隨著黑衣人頭顱的入鼎助戰(zhàn)，終于將仇人殺死，眉間尺完成了復(fù)仇大計。

在《鑄劍》中，不難看出眉間尺對于為父報仇的動機(jī)十分強(qiáng)烈，在與黑衣人的交涉中甚至不惜以自己的生命作為籌碼，只為爭取復(fù)仇的機(jī)會。然而，眉間尺并非如“干將莫邪”故事中的“赤比”，相反他是一個剛滿十六歲的優(yōu)柔羸弱的少年，魯迅在小說開頭描寫的是眉間尺夜間看到一只老鼠，下不定決心是殺還是放，最后不小心將它踩死，“他又覺得很可憐，仿佛自己作了大惡似的，非常難受。”[1]在母親的話語中也充滿了對眉間尺的淡淡失望，對于眉間尺這般不冷不熱的性情，她擔(dān)心丈夫的仇沒有人報了。巨大的復(fù)仇使命被附加于這樣一個不甚成熟的少年身上，形成強(qiáng)烈反差。然而眉間尺聽聞父仇真相后，“忽然全身都如燒著猛火，自己覺得每一枝毛發(fā)上都仿佛閃出火星來。他的雙拳，在暗中捏得格格作響。”[2]少年得知自己身擔(dān)殺父大仇，便立志要改去自己身上優(yōu)柔寡斷的性情，心中涌動的使命感使其充滿勇氣及決心，于是便可以看到眉間尺沒有絲毫猶豫，目標(biāo)堅定頭也不回地踏上了復(fù)仇之路。

《鮮血梅花》就其情節(jié)來看，與《鑄劍》有著極為相似之處，都是寡母獨自撫養(yǎng)孤子，在其長大成人之時告知其殺父大仇，于是離家復(fù)仇。相較于眉間尺，《鮮血梅花》中的阮海闊更為虛弱不堪，小說中如此形容他的性格：阮海闊以樹根延伸的速度成長起來，十五年后他的軀體開始微微飄逸出阮進(jìn)武（阮海闊的父親）的氣息。然而阮進(jìn)武生前的威武卻早已化為塵土，并未寄托到阮海闊的血液里。阮海闊朝著他母親所希望的相反的方向成長，在他二十歲的今天，他的軀體，被永久地固定了下來。因此，當(dāng)這位虛弱不堪地青年男子出現(xiàn)在他母親面前時，她恍恍惚惚體會到了慘不忍睹。由此看來，加于他身的復(fù)仇使命與其自身之間的強(qiáng)烈反差并不亞于眉間尺，而迥異于眉間尺的一點在于，阮海闊并不知道他的殺父仇人是誰，他必須去尋找早已退隱江湖的兩位高手，才能完成自己的復(fù)仇使命，這為不懂武術(shù)的虛弱青年又設(shè)置了一道難于逾越的障礙，使其復(fù)仇的難度更甚一層。不同于眉間尺的決絕，阮海闊走上大道時，不由地回頭一望，而看到的母親自焚的一幕，斷絕了他的棲身之所。

無論在《鑄劍》中，還是在《鮮血梅花》中，都顯現(xiàn)出血親復(fù)仇主題，然而在這一主題或者說這一主要敘事線索背后，有著深層的倫理取向?；騼?yōu)柔或虛弱的眉間尺和阮海闊，即使以己之力復(fù)仇艱難，但眉間尺卻立刻充滿勇氣和斗志，而阮海闊可以說也是以為父報仇作為自己的存在意義在世間漫游，為父報仇的使命作為敘事的動力核心給予了人物行動以合理性。無論是他們的母親，還是他們自己都不曾質(zhì)疑過復(fù)仇的必要性，因而探究父仇子報觀念的形成，在理解他們自身與完成復(fù)仇使命之間的巨大反差顯得尤為重要。

二、血親復(fù)仇主題與倫理向度

中國的血親復(fù)仇文學(xué)主題從人類學(xué)、社會學(xué)角度來看，其成立的基本條件是家庭，即該家庭是由父母子構(gòu)成的三角結(jié)構(gòu)，以血親復(fù)仇為主題的文學(xué)作品中，這一結(jié)構(gòu)往往被外力——仇人打破，通常是父親被殺，兒子由寡母撫養(yǎng)長大，后替父報仇。這一過程中可以看出子報父仇觀念在家庭中是如何形成的，從而也折射出傳統(tǒng)禮義的教化在孩子撫育過程中的重要作用。

學(xué)者費孝通在《生育制度》中談到“父母的權(quán)力”時認(rèn)為，“孩子在社會化過程中所發(fā)生的個人和社會的沖突，很可能變成親方和孩子的對立”，[3]而解決這一難題的一個方法就是，由父母分工承擔(dān)社會性和生理性的撫育工作，最普通的分工方式就是嚴(yán)父和慈母?？梢娫趽嵊^程中，父母雙方通常承擔(dān)著不同的工作，起著不同的作用，然而在《鑄劍》與《鮮血梅花》中，父親因被人殺害，所以在撫育子方過程中處于缺席地位，因而母親便代替父親執(zhí)行社會權(quán)力，對孩子進(jìn)行較為嚴(yán)厲的管教。

《鑄劍》中，小說開頭眉間尺夜晚因捕捉老鼠與母親發(fā)生的為數(shù)不多的幾句交談中，可以看出眉間尺對于母親的敬畏，對于母親突然的發(fā)問，眉間尺慌忙而起，母親對眉間尺的優(yōu)柔性情，只說“你必須改過”。寥寥數(shù)語展現(xiàn)出嚴(yán)厲母親的形象。在《鮮血梅花》中，也同樣如此。阮海闊的母親意識到自己的兒子虛弱不堪因而恍惚間體會到慘不忍睹，但她又必須讓兒子上路了，當(dāng)她告知兒子真相時，“她首次用自己的目光撫摸兒子”，可以想見，阮海闊的母親在撫養(yǎng)孩子時也極少給予溫情，最后以近乎逼迫的意味在兒子踏出家門時自焚，以此警誡阮海闊必須手刃殺父仇人。由此，眉間尺與阮海闊的母親都沒有如尋常的慈母一般對其兒子給予溫情的慰藉，甚至可以說，她們在喪夫的家庭中對孩子進(jìn)行的更多的是社會性撫育，教導(dǎo)孩子如何符合社會習(xí)慣及社會準(zhǔn)則。

從中國古代社會開始，關(guān)于“復(fù)仇”就已經(jīng)形成一套相對獨立的邏輯。由于封建社會的儒家正統(tǒng)以“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”這五種關(guān)系作為人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，維護(hù)“五倫”更是成為人們進(jìn)行評判的基本價值取向，而當(dāng)這五種關(guān)系中的一種遭到破壞，尤其是“君臣”、“父子”，也就意味著外者破壞了綱常倫理的情況下，受到傷害的一方便可不受法律約束進(jìn)行復(fù)仇以盡忠盡孝?！鞍殡S復(fù)仇主題的全面建構(gòu)和深化整合，后世正義復(fù)仇者幾乎形成了角色自身的毋庸置疑責(zé)無旁貸的倫理使命，同情復(fù)仇成為人們的心理定勢而不假思索。在這種持久穩(wěn)定的倫理風(fēng)習(xí)和民俗心態(tài)支配下，只要仇怨的起因帶有惡的成分，受害者無端蒙受了非正義的損害，那么，復(fù)仇者的意志就理所當(dāng)然地堅不可催，稍有動搖就有不孝不忠不友不義之嫌，更遑論復(fù)仇實現(xiàn)前產(chǎn)生什么猶豫徘徊退縮遲疑。”[4]因此，在法律健全并實行現(xiàn)代化之前，中國自古代開始形成的血親復(fù)仇具有其自身的合理性與正義性。

當(dāng)眉間尺與阮闊海的母親對自己的兒子進(jìn)行嚴(yán)厲教導(dǎo)時，關(guān)于傳統(tǒng)社會中的正統(tǒng)理想與準(zhǔn)則在一定程度上也內(nèi)化在其撫育過程中，由此也便不難理解眉間尺與阮海闊在聽聞自己的父親被人殺害時不假思索地離家復(fù)仇，并且都為之付出了巨大的代價，眉間尺犧牲了自己的生命但最后因手刃仇人而含笑黃泉，阮海闊不僅失去了母親，更是在一次次錯失良機(jī)之后無緣親手殺敵，而他自己存在的意義也隨著復(fù)仇的結(jié)束而變得虛無。他們受復(fù)仇驅(qū)動離家，而為父報仇的背后有著更大的孝道倫理在進(jìn)行強(qiáng)勁驅(qū)動。

三、血親復(fù)仇主題與世代間的理想和現(xiàn)實

費孝通在《生育制度》中的第九章“世代間的隔膜”，具體談到“理想與現(xiàn)實”的問題，他認(rèn)為由于人生的歷史不能重寫，因而理想與現(xiàn)實的不能相符，使人們在內(nèi)心鑄下了一個重生的愿望，而滿足這一愿望的方法就是養(yǎng)育后代。父母常將孩子看成是自我的一部分，“我們自己的社會中用血統(tǒng)觀念加強(qiáng)親子一體的信念，以致我們常不自覺地認(rèn)為子女是父母生物上的支派?！盵5]費孝通的這一看法在以血親復(fù)仇為主題的文學(xué)作品中顯現(xiàn)得也尤為明顯，在因仇殺而死去丈夫/父親的家庭中，通常將子女看成是自己生命的延續(xù)，寡母獨自將子女撫養(yǎng)成人，然后將自己無法完成的復(fù)仇理想寄托在子女身上，讓其完成復(fù)仇大業(yè)。

在《鑄劍》中，眉間尺的父親已知曉自己注定被殺的命運時，臨走前囑托自己的妻子，將孩子好好撫養(yǎng)，成人之后為自己報仇，對于無法改變被殺命運的父親，他雖然情緒悲傷，但由于一定程度上將孩子看成是自己的希望，因而從容赴死，母親也同樣如此，她忍辱負(fù)重將孤子撫養(yǎng)長大，自己的夫仇只能交由孩子去報，而她決絕的復(fù)仇之心在眉間尺的成長過程中從未消減，即便眉間尺長到十六歲有著優(yōu)柔性情，但她依舊為兒子制下青衣，讓他背上青劍離家復(fù)仇。可見眉間尺的母親對于復(fù)仇理想有著執(zhí)著的信念，眉間尺在母親的激勵下迅速改變自己優(yōu)柔的性情，將母親為夫報仇的使命內(nèi)化為自己的為父報仇的使命，為母親，也為自己完成復(fù)仇理想。

《鮮血梅花》中，阮海闊的父親一夜之間被人所害，母親甚至不知自己的殺夫仇人是誰，但她依然將阮海闊撫養(yǎng)長大，為的就是有一天兒子可以找到仇家報殺夫/父之仇。相較于眉間尺的母親，阮海闊之母為使兒子決意復(fù)仇，不惜用自焚明志，對于虛弱不堪的阮海闊來說，他為父報仇的使命更多的是母親意志的延續(xù)，尋找仇人的過程在他看來，更是一場漫游，母親的聲音一直回響其中，可以說在他復(fù)仇之路中并未離去，或許可以說母親將自己的復(fù)仇理想強(qiáng)加給了阮海闊，而阮海闊本人甚至沒有復(fù)仇的強(qiáng)烈沖動，他更多的是將母親交由她的復(fù)仇使命作為自己存在于世的意義，由此，大致也可看出其母在撫育過程中，自我理想與沒有自我意志的孩子之間有著淡淡的裂痕。

注釋：

[1]魯迅：《鑄劍》，收自《魯迅全集》卷二，人民文學(xué)出版社，1981年版。第433頁。

[2]魯迅：《鑄劍》，收自《魯迅全集》卷二，人民文學(xué)出版社，1981年版。第436頁。

[3]費孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京大學(xué)出版社，1998年第一版。第192頁。

[4]王立：《中國古代復(fù)仇文學(xué)主題》，東北師范大學(xué)出版社，1998年版。第14頁。

[5]費孝通：《鄉(xiāng)土中國 生育制度》，北京大學(xué)出版社，1998年第一版。第204頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅.鑄劍，收自《魯迅全集》卷二[M].人民文學(xué)出版社，1981年.

[2]費孝通.鄉(xiāng)土中國 生育制度[M].北京大學(xué)出版社，1998年.

[3]王立.中國古代復(fù)仇文學(xué)主題[M].東北師范大學(xué)出版社，1998 年.