伴隨著西方資本主義社會由生產(chǎn)型社會轉(zhuǎn)為消費(fèi)型社會，加之全球化的開放世界對非資本主義社會的影響，不得不承認(rèn)人類已經(jīng)步入了一個(gè)新的歷史時(shí)態(tài)——后工業(yè)狀態(tài)。其表現(xiàn)不光在具有工業(yè)文明傳統(tǒng)和相當(dāng)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的西方社會，包括我們當(dāng)代發(fā)展中的社會主義國家都隨處可見：使人眼花繚亂的流行界，搞怪另類的娛樂界，信息量激增的網(wǎng)絡(luò)空間，形式多樣的信息媒體，新鮮刺激的視覺誘惑，鋪天蓋地的商業(yè)廣告，精致華美的商品包裝，精當(dāng)細(xì)致的股市運(yùn)作，神秘莫測資金數(shù)字化流通，苛板的形式化的管理制度和社會分工，以上這些是生產(chǎn)生活上的表現(xiàn)，深層次的還有人們對于傳統(tǒng)價(jià)值體系的反感，對于原有倫理道德的叛逆，對于既往的信仰的摒棄和對非理性的思維方式的熱忱等內(nèi)在表現(xiàn)。 “后工業(yè)社會”是信息和科學(xué)技術(shù)膨脹泛濫的新時(shí)代，在這種社會中，憑借高效率的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和商業(yè)銷售能力，靠科技力量符號化、信息化、復(fù)制化的人為文化因素，越來越壓倒自然的因素，科學(xué)技術(shù)不但試圖征服和宰制自然，而且也咄咄逼人地試圖控制人本身；作為整個(gè)社會和文化制度維系基礎(chǔ)的中心結(jié)構(gòu)越來越松動，“去中心”的松散結(jié)構(gòu)正迅速蔓延，社會風(fēng)險(xiǎn)性也因而增高。隱藏在這些表現(xiàn)背后的是一個(gè)個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜而又由來已久的理論問題，這些理論問題通過后現(xiàn)代哲學(xué)家的深度挖掘而在當(dāng)下這個(gè)時(shí)空維度上集中顯現(xiàn)出來，又結(jié)合了當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展尤其是物理學(xué)上的相對論和量子物理學(xué)的問世和生物學(xué)上的基因遺傳定律的誕生所造成的人們世界觀的根本轉(zhuǎn)變的浪潮，便催生了這樣的理論現(xiàn)狀——理性的坍塌，本質(zhì)的垮臺，基礎(chǔ)的崩潰。然而理論現(xiàn)狀是這樣，可是在人們的實(shí)際生活中卻未能完全體現(xiàn)。針對這一點(diǎn)，我們可以說在現(xiàn)代向后現(xiàn)代的過度仍在進(jìn)行，仍是個(gè)未完成的狀態(tài)。雖說未完成，但它表現(xiàn)出來的一些或深或淺的問題總使人猶疑不絕，其中的一個(gè)集中點(diǎn)便是“人的異化”。

后工業(yè)社會異化的幾個(gè)方面

（1）絕對需要和相對需要的矛盾。異化的一個(gè)表現(xiàn)即為絕對需要和相對需要的矛盾。馬斯洛的人的基本需要層次理論表明，只有處于第一層的生理需要屬于絕對需要，其余的四層需要——安全需要、愛和歸屬的需要、尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要都屬于相對需要，這五層需要相互關(guān)聯(lián)又逐級遞升，只有滿足較為低級的需要時(shí)，較高級的需要才能成為可能。而在當(dāng)下社會，在物質(zhì)資料極為豐富的條件下，人們對溫飽，健康，性等絕對需要充分的滿足，但另外的四層相對需要的滿足卻越發(fā)地與人們漸行漸遠(yuǎn)，精神層面的需求可望而不可即。用著名的精神分析學(xué)家弗洛姆的話講：“既然是人，只滿足本能需要并不能使他完全快樂；這些滿足甚至不足以使他健全?！盵1]

在后工業(yè)社會中，人們似乎忘記了或稱遺失了自尊，心靈，愛以及真善美等普世價(jià)值和終極意義的概念，能指的抽象的那一部分已被完全拋棄，表象即為真實(shí)，現(xiàn)象即為真理，可經(jīng)驗(yàn)到的所指即為現(xiàn)實(shí)，從此再無精神性的本質(zhì)可言，從而四層相對需要被人為地架空。人的那種先天的好奇心被否定，“怎么都行”成了人們處理各種事物的基本態(tài)度。人們只是盲目地消費(fèi)，全然為了生存而生存。在這種滿足絕對需要上升至人們生活的主體甚至是全部而相對需要缺失的狀況下，人的存在狀態(tài)無非兩種：要么處于一種虛無之中，在空虛中迷失了方向，失去了對自己的價(jià)值定位，覺得人生無味，而兩千多年前的古希臘的德爾菲神廟的雋語“認(rèn)識你自己”就真的成為了永遠(yuǎn)不可企及的神祗，于是頹廢，消極待世——精神存在根植于人的內(nèi)心，是人最為重要的特性之一，人是不能長久地承受無意義的虛無狀態(tài)的，所以在潛藏在后現(xiàn)代社會的虛無主義的世界中，人總是走向自絕，抑郁癥和精神分裂也是這一時(shí)代的人最危險(xiǎn)的心靈殺手。我把它稱作“作為個(gè)體的人在后現(xiàn)代社會的生存危機(jī)”。

（2）大眾文化的單一性與個(gè)體豐富性的矛盾?，F(xiàn)今是追逐個(gè)性的時(shí)代，但在平面化復(fù)制性的大眾文化的影響下，現(xiàn)在的人卻越來越?jīng)]有個(gè)性，淪為了只知被動接受的缺乏創(chuàng)造性和批判性的“單向度的人”，給人一種無深度感。造成這種局面的一個(gè)重要原因就是當(dāng)代人對技術(shù)的依賴性，技術(shù)的發(fā)展使復(fù)制手段和拼湊手段更加的多樣，也使復(fù)制行為本身更加輕而易舉，更使一個(gè)個(gè)復(fù)制品更加趨于“真實(shí)的完美”。復(fù)制品的生產(chǎn)宣告了獨(dú)一無二性和終極價(jià)值的壽終正寢，本真性的判斷價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)在后工業(yè)社會失去了意義。在趨同的大眾文化的淘洗下，原本具有多向性的、非單一可能性的人越發(fā)的淺薄，喪失獨(dú)立判斷能力，極易被外部世界同化。阿多諾說：“個(gè)人只有當(dāng)自己與普遍的社會完全一致時(shí)，他才能容忍個(gè)性處于虛幻的這種處境?！盵2]但他絕不會輕易容忍與之不同的或與眾不同的真實(shí)的個(gè)性。當(dāng)代大眾文化正是致力于培植個(gè)人與社會的統(tǒng)一性，它通過不斷創(chuàng)造流行的時(shí)尚來把大眾塑造成無差別的個(gè)人，如同一個(gè)篩漏或一副模具，致使每個(gè)幸存者都是那么的相似。復(fù)制的生活取消了具有全面可能性的人的存在，異化就誕生了。

（4）社會分工與多向性的人的矛盾。從某個(gè)視角上看，這一點(diǎn)也可概括為科層制與人的發(fā)展自由的矛盾。首先，社會分工是從人類社會出現(xiàn)便存在的一種社會組織形式。然而在原始社會、奴隸社會和封建社會期間，社會分工還不是十分明顯，自然形態(tài)下的人們自發(fā)地進(jìn)行社會初等分工，但在資本主義時(shí)代的到來，隨著機(jī)械化社會大生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，這種分工越來越細(xì)化和固定化，尤其是到了后工業(yè)時(shí)代，雖然先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展很大程度上解放了生產(chǎn)力，人看似越來越脫離了生產(chǎn)活動，但在深層次上，人卻越來越受制于這種更為精細(xì)的社會分工。這種社會分工往往不是出于人的主觀意志，而更多是遵循著固定化的刻板呆滯的制度體系，這些制度體系是人為地建立起來的，但卻反過來制約著人，制約著人的發(fā)展。

（5）工具理性與價(jià)值理性的矛盾。這對理性范疇是現(xiàn)代哲學(xué)理性主義的產(chǎn)物，然而作為“現(xiàn)代性的隱憂”，它卻在后現(xiàn)代社會中發(fā)作了。韋伯說：“我們時(shí)代的命運(yùn)是以理性化和唯理智化為特征的，其最主要的表現(xiàn)是‘世界的祛魅’，因而，我們可以肯定地說，最終和最高尚的價(jià)值已經(jīng)從公共生活中消失了?！盵3]在韋伯的時(shí)代如此，在其后的當(dāng)下亦然。

在當(dāng)代社會，人們并不以理想的價(jià)值來作為行為的目的，而是以現(xiàn)實(shí)的利益為追逐的目標(biāo)，并在科學(xué)崇拜的背景下，相信通過計(jì)算的手段可以獲得一切。在工具理性的指引下，人只是單方面考慮行為的結(jié)果，精打細(xì)算地設(shè)計(jì)既定目的下的手段，而不顧及采取的手段的合法性，甚至不惜把人當(dāng)做工具來達(dá)到他所要的目的，人與人之間的關(guān)系變成了單純的利用與被利用的關(guān)系。目的至上、效益至上是人們處理事務(wù)的基本原則。工具理性搗毀人的內(nèi)部世界，人變得越來越現(xiàn)實(shí)，越來越功利，相應(yīng)地，人與人的關(guān)系變了質(zhì)，也變得越來越現(xiàn)實(shí)和功利。

啟示

當(dāng)代中國社會正致力于創(chuàng)建和諧社會，實(shí)際上，和諧社會的深層次標(biāo)準(zhǔn)便是社會成員的類本質(zhì)屬性健全。如果異化簡單的說是人向著與自身本質(zhì)屬性相反的方向分裂，那么避免和彌合這種分裂自然成為我們在建設(shè)和諧社會過程中最重要和最艱巨的任務(wù)。雖然馬克思的健全社會理論認(rèn)為人的異化是人類社會發(fā)展過程中必經(jīng)的階段，但是其中的可控因素若加以合適的調(diào)控，人們的生存狀態(tài)將會呈現(xiàn)出更和諧的景象。這就要求我們加大力度促進(jìn)社會改革，日益完善各種社會資源配置，使得社會勞動分工更加靈活化和人性化，并創(chuàng)新和復(fù)興文化，提升國民生活水平的同時(shí)注重人文素質(zhì)的推崇和教育。相信通過全社會各方的努力，我們偉大的中國夢定會在不久的將來全面實(shí)現(xiàn)。

注釋：

[1]E·弗洛姆：健全的社會[M].貴陽：貴州人民出版社，1994.

[2]陳學(xué)明等著《社會水泥：阿爾多諾、馬爾庫塞、本杰明論大眾文化》，云南人民出版社，第56頁。

[3]轉(zhuǎn)引自吳偉賦：論第三種形而上學(xué)——建設(shè)性后現(xiàn)代主義哲學(xué)研究[M].學(xué)林出版社：2002年：第90頁腳注部分。