【摘要】：本文乃觀郭熙《林泉高致》之感悟?！读秩咧隆分惺枪跎剿嫷膶W(xué)習(xí)觀、創(chuàng)作觀、山水畫的筆墨觀等方面的論述 ，及對(duì)山水、自然的審美觀的理論闡述，從而比較全面地研究了郭熙的山水畫觀和美學(xué)思想。

【關(guān)鍵詞】：山水畫；林泉高致；審美

《林泉高致》是由郭熙之子郭思編，但由于時(shí)代久遠(yuǎn)，此書已散佚。如今所看見的《林泉高致》乃清人豫章歐陽必學(xué)課本，整理共得《山水訓(xùn)》、《畫意》、《畫決》、《畫題》、《畫格拾遺》、《畫記》，山水訓(xùn)至畫題是郭熙的言論。《林泉高致》在中國畫論史上是一部具有里程碑價(jià)值的著作。

郭熙對(duì)山水畫之“畫法”論述甚祥。他談畫山、畫水，提醒人們注意時(shí)間、空間兩大因素。空間上，要了解南北之差異；時(shí)間上，要體味四時(shí)之變化。對(duì)筆墨的細(xì)致分析總結(jié)出“七墨八筆”，七墨即：淡、濃、焦、宿、退、埃、青黛雜墨水；八筆即：斡淡、皴擦、渲、刷、捽、擢、點(diǎn)、畫。他談畫面布局，強(qiáng)調(diào)合天地、分賓主，其實(shí)是要求畫家創(chuàng)作出源于自然而又高于自然，特別是提出三遠(yuǎn)法，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。高遠(yuǎn)乃仰視，深遠(yuǎn)是窺視，平遠(yuǎn)是平視，郭熙對(duì)平遠(yuǎn)更為重視，平遠(yuǎn)是“以大觀小”的原則，符合中國畫“散點(diǎn)透視”的特點(diǎn)，超越物理的局限，把肉眼所看到的局部片段整合成一個(gè)更為完整也更為真實(shí)的世界。

郭熙兼具專業(yè)精神和文人趣味，他對(duì)自然山水的探索精神及繪畫創(chuàng)作的態(tài)度是許多文人畫家所不能匹敵的。他主張師法古人，學(xué)習(xí)應(yīng)博采眾長，不應(yīng)固守一家，更主張師法造化，學(xué)習(xí)山水，必定需要細(xì)致全面研究觀察，飽覽自然山川，深入到外部形態(tài)背后的“理”，得山水之“神”，收納在心中，將自己的情感和思想注入，這也是藝術(shù)家與工匠最重要的區(qū)別。此外，郭熙反對(duì)不加選擇的忠實(shí)記錄，畫家對(duì)象來自于自然山川，同時(shí)又高于自然山川，畫家應(yīng)納千巖萬壑于胸中，然后胸中萬象隨筆墨流瀉而出。他對(duì)山水的細(xì)致觀察對(duì)畫理的總結(jié)，把山、水、石，看作具有生命力的載體，且這種生命力是畫家所賦予的，畫家并非鏡子，客觀的反映世界，而是一盞明燈，教人借藝術(shù)之關(guān)重新審視世界。正因他的自然主義及文人氣質(zhì)使他與一般的畫工拉開距離，這也正是他能夠在中國畫論史中脫穎而出的原因吧！

郭熙與他人不同之處，他禮贊山水畫，并表示嘯傲山林的隱逸行為不合時(shí)宜，那是對(duì)世俗責(zé)任的逃避，托身于山水，不如寄情于山水，這樣的山水畫，才有其真正的價(jià)值。同時(shí)，他也提出“可行”“可望”“可游”“可居”，認(rèn)為能使欣賞者產(chǎn)生可游、可居的沖動(dòng)的畫作，才算成功。在郭熙看來，繪畫不但要有審美價(jià)值，還要有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值，甚至道德價(jià)值。“山水畫的價(jià)值不在自娛，而在娛人”這是郭熙的繪畫思想觀念。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)的來源，與其生活的時(shí)代環(huán)境息息相關(guān)，郭熙乃是宮廷畫家，其繪畫是為政治服務(wù)，為皇家貴族所欣賞，所以在當(dāng)時(shí)而言，并沒有更多的自娛精神。他所處的時(shí)代，具有十分鮮明的尊卑意識(shí)，這種儒家思想深入人心，反映在繪畫作品中。把主峰比喻成君主，次峰看作臣子，主樹看作君子，草叢、灌木比作小人。

心理狀態(tài)影響著山水畫作，欣賞者的審美狀態(tài)決定山水畫的價(jià)值高低，以虛靜清明的心態(tài)去看待，山水畫價(jià)值自然高了，相反，猥瑣邪惡的眼光審視，價(jià)值也隨之跌落。同樣，一幅畫往往也是作者內(nèi)心的反饋。西漢揚(yáng)雄說：“言，心聲也；書，心畫也?！惫跻韵嗝嬷ǚ治霎嬕舱谴说览?，見畫如見人。正是這樣，郭熙作畫態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，要求創(chuàng)作時(shí)全神慣注，精神飽滿，同時(shí)心情應(yīng)保持愉悅、從容，享受創(chuàng)作的過程，呈現(xiàn)的作品才能使欣賞者也享受其中，精神得到暫棲。