【摘要】：明初，三羅喇嘛從西藏到安多罕東地區(qū)弘揚(yáng)噶舉派教法，不僅以其威望成功說(shuō)服罕東諸部歸附明朝，且建瞿曇寺、任西寧僧綱司都綱在卓倉(cāng)地區(qū)進(jìn)行了開明的統(tǒng)治。

【關(guān)鍵詞】：三羅喇嘛；功績(jī)

三羅喇嘛是西藏山南卓隆人（今洛扎），法名洛桑扎西，出生于一宗教世家，與噶舉派祖師瑪爾巴屬同一氏族，故被稱為“瑪爾倉(cāng)”。后依照神佛及上師授記，前往安多地方弘揚(yáng)噶舉派教法，初訪青海湖地區(qū)為罕東諸部講經(jīng)傳教，且其常年在青海湖海心山修行佛法，也被稱為“大成就者海心山仙人”或“海喇嘛”，頗負(fù)盛名。元末明初，三羅喇嘛率部遷居今樂(lè)都縣南山卓倉(cāng)地方，從此為這一地帶的穩(wěn)定與昌盛作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

首先，罕東諸部歸附。明初，元蒙勢(shì)力雖撤出中原地區(qū)，但它并沒(méi)有就此垮臺(tái)，其軍事力量及政治號(hào)召力仍時(shí)刻威脅著新生的明政權(quán)。罕東諸部分布在今青海海北、甘肅河西走廊沿祁連山麓一帶廣闊地區(qū)。三羅喇嘛初到安多時(shí)，就生活在這一部落之中，并為諸部講經(jīng)說(shuō)法，已然在此地有一定的聲望。后期，涼州公藍(lán)玉追擊元蒙殘部至罕東地區(qū)，遭遇罕東及與西寧十三族中的隆卜、申中等部抵抗，幾次征剿皆無(wú)功而返。藍(lán)玉聽聞三羅喇嘛威名，請(qǐng)其為朝廷出力。三羅喇嘛以他在罕東諸部的影響力，代表明王朝致信勸說(shuō)諸部歸降，罕東諸部及隆卜、申中等部相繼歸附。其次，任西寧僧綱司都綱一職。明朝在建國(guó)初期，為整頓社會(huì)僧團(tuán)，創(chuàng)立了一套嚴(yán)整的僧官體制。藏傳佛教盛行于西北地區(qū)，雖這是一民族雜居的區(qū)域，但蒙藏仍是這一地區(qū)主要的民族且藏傳佛教占據(jù)主體地位。明統(tǒng)治者充分認(rèn)識(shí)到利用宗教為其政治服務(wù)的重要性，不僅把這一原屬中原佛教的僧司組織作為土司的補(bǔ)充形式，移用至藏傳佛教地區(qū)，且在西番諸衛(wèi)大力提倡佛教，采取授名號(hào)、懷柔僧徒、建寺院等措施，以宗教化導(dǎo)為善，安定西北邊陲。其中實(shí)行僧綱制度、設(shè)僧剛司是最重要的一環(huán)，而這一制度首先在西寧、河州二衛(wèi)運(yùn)行?！睹魈鎸?shí)錄》洪武二十六年（1393年）載：“立西寧僧綱司，以僧三剌為都綱。”又《明史·西域二》載：“初，西寧番僧三剌為招降罕東諸部，又建佛剎于碾白南川，以局其眾，至是來(lái)朝貢馬，請(qǐng)赦護(hù)特，賜寺額，帝以所請(qǐng)，賜額曰瞿曇寺，立西寧僧綱司，以三剌為都綱?！币陨险f(shuō)明三羅喇嘛在招降罕東諸部后，首封為西寧衛(wèi)僧綱司都綱，統(tǒng)領(lǐng)這一地區(qū)宗教及俗務(wù)，并致力于明朝西北邊陲的安定。最后，修建瞿曇寺。三羅喇嘛舉部遷至樂(lè)都南山卓倉(cāng)地方后，不僅在南山官隆古洞、隆果洞、蓮花洞等處修行講道，并主持修建佛堂。由于三羅喇嘛協(xié)助朝廷招降罕東部有功，洪武二十二年（公元1389年）被朱元璋延請(qǐng)至京，并由朝廷撥款，于1392年建寺。瞿曇寺的建立為其在安多地區(qū)弘揚(yáng)噶舉派教法有了新的據(jù)點(diǎn)。明末清初格魯派發(fā)展勢(shì)頭迅猛，逐漸傳入河湟地區(qū)，瞿曇寺遂改宗為格魯派。三羅喇嘛應(yīng)宗喀巴大師宗教改革，推行格魯派教義，并為格魯派釋迦也失入京一事中發(fā)揮了重要作用。

明朝在統(tǒng)一全國(guó)的進(jìn)程中，奉行頗有遠(yuǎn)見的宗教政策，全力爭(zhēng)取藏傳佛教及其他宗教界的上層人士，三羅喇嘛亦為其中之一。他除了是位藏傳佛教的高僧外，為明朝西北邊陲的安定及卓倉(cāng)地區(qū)的發(fā)展也起到了至關(guān)重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]《青海通史》崔永紅，西寧：青海人民出版社，1999

[2]《安多政教史》智貢巴·貢卻丹巴饒杰，蘭州：甘肅民族出版社，1982

[3]《卓倉(cāng)藏族源流考》尕讓·航秀東珠 尕讓·尚瑪杰 西寧：青海人民出版社