【摘要】：王道與霸道作為儒家政治哲學(xué)理論中的重要內(nèi)容，荀子已將其從純粹的歷史狀態(tài)描摹轉(zhuǎn)變?yōu)楦叨壤碚摶恼握軐W(xué)概念。這不僅使得孔孟的“王道”觀由哲學(xué)理想走向了政治實(shí)踐，而且為當(dāng)時(shí)新興的地主階級(jí)提供了一套較為完備的政治理論體系，使得王霸思想更貼合時(shí)代現(xiàn)狀也更具時(shí)代特色。本文將從荀子“王霸雜用”思想體系出發(fā)，探討其在漢代政治中所取得的實(shí)踐成果，并進(jìn)一步揭示荀子治國思想在面對(duì)新形勢(shì)時(shí)所具有的理論能力，以祈部分彌補(bǔ)以往研究的不足。

【關(guān)鍵詞】：荀子；王道；霸道；政治；思想

一、荀子“王霸雜用”思想概述

“王道”和“霸道”作為一對(duì)政治概念，從出現(xiàn)起就被歷代學(xué)家學(xué)派爭(zhēng)論不休?！巴醯馈钡母拍畋磉_(dá)的是戰(zhàn)國時(shí)期人們對(duì)夏商周三代圣王政治的追憶，明顯帶有理想化色彩，其基本內(nèi)涵是用道德精神感化天下，從而使天下人心歸服?！鞍缘馈眲t是指春秋“五霸”時(shí)期所建立的功業(yè)。其基本內(nèi)涵是憑借軍事實(shí)力稱霸諸侯。總的來說，儒家是崇尚王道的，孔子、孟子皆是如此。荀子也不例外，只不過在春秋戰(zhàn)國的特定歷史環(huán)境下，“王道”理想距離現(xiàn)實(shí)越來越遙遠(yuǎn)，繼之而起的霸道，就成為荀子在王道政治難以為繼的時(shí)代背景下的又一選擇。所以，在荀子的世界觀中，霸道總是作為次于王道的政治選項(xiàng)被提出來。

荀子跟孟子排斥霸道不一樣，他認(rèn)為一個(gè)君主如果實(shí)現(xiàn)不了“王道”，能實(shí)現(xiàn)“霸道”，也是實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)的一個(gè)不錯(cuò)的選擇。因此荀子對(duì)“王道”與“霸道”都持正面態(tài)度。更值得注意的是，荀子認(rèn)識(shí)到了“王道”和“霸道”之間的辯證關(guān)系。在荀子的觀念中，“王道”的價(jià)值雖然高于“霸道”，但兩者并不是完全對(duì)立的。“霸道”雖然不是最高理想，但“霸道”的一些舉措和成就卻是走向“王道”的必備條件。荀子說：“隆禮尊賢而王，重法愛民而霸”；“義立而王，信立而霸”。可見“王道”與“霸道”并不是完全排斥對(duì)立的，而是可以相輔相成的，只有“王霸雜用”才能真正的實(shí)現(xiàn)國家的統(tǒng)一與強(qiáng)盛。

二、荀子實(shí)現(xiàn)“王霸雜用”的途徑和方法

將“王道”理想作為精神引領(lǐng)，將“霸道”作為通向王道政治的現(xiàn)實(shí)手段，荀子提出一系列方法來雜用“王霸”，最重要的就是“隆禮重法”。這是實(shí)現(xiàn)“王霸雜用”最重要的一個(gè)途徑。也可以說“王霸雜用”最明顯的外化就是“隆禮重法”。在社會(huì)秩序的規(guī)范上，荀子認(rèn)為“王道”和“霸道”的差別在于“王道”重禮，“霸道”重法。荀子創(chuàng)造性的將二者巧妙地融合在政治實(shí)踐中，提出了“隆禮重法”的偉大思想。荀子說：“聽政之大分，以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。兩者分別則賢不肖不雜，是非不亂......王者之事畢矣?！避髯又鲝埗Y法并治，以禮賞善，以法治惡。只有做到了賞罰分明，才能保證賢才與庸人不會(huì)混雜，是非之道也不會(huì)混淆。這樣一來，“王道”之治自然也就不遠(yuǎn)了。同時(shí)他又進(jìn)一步提出法治在國家治理當(dāng)中的重要性，所謂“無功不賞，無罪不罰?！弊龅劫p罰得當(dāng)，一視同仁，以法為準(zhǔn)，不濫私情。才能“朝無幸位，民無幸生?！?/p>

在強(qiáng)調(diào)法治的同時(shí)，荀子也重視禮治。重視道德教化在治國理政中的重要作用。他說：“故凡得勝者，必與人也；凡得人者，必與德也。道也者何以？曰禮讓忠信是也?！庇纱说弥髦螄碚仨毎选岸Y”作為制度的保障，把禮樂教化擺在頭等地位。否則國家就亂無章法，民眾無禮法可循，國家自然就會(huì)走向滅亡。

在禮教和刑法的關(guān)系上，荀子也給出了自己的看法。他說：“故不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲......故先王明禮義以一之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申重之，時(shí)其事、輕其任以調(diào)齊之，潢然兼復(fù)之，養(yǎng)長(zhǎng)之，如保亦子。若是， 故奸邪不作，盜賊不起，而化善者勸勉矣。是何邪？則其道易，其塞固，其政令一，其防表明。故曰：“上十則下一矣，上二則下二矣。譬之若草木，枝葉必類本。 ”此之謂也。

荀子所說的“不教而誅，則刑繁而邪不勝；教而不誅，則奸民不懲?！睂儆诙Y法并用的層面，不偏向于某一方，在相同的施政條件下并力前行。如果過于偏重刑罰，便會(huì)造成酷吏政治的蔓延；如果過于偏重教化，又會(huì)因刑法過輕而滋生貪腐及慵懶之風(fēng)。賞罰不分，又會(huì)使民眾疑惑。所以荀子認(rèn)為實(shí)行王道需要禮法并重，統(tǒng)治者要以隆禮為本，輔以法治。只有將二者有效的結(jié)合起來，才能對(duì)整個(gè)國家進(jìn)行高效的治理。因此“隆禮重法”是實(shí)現(xiàn)“王霸雜用”的有效手段，也是“王霸雜用”思想在戰(zhàn)國末期具有真正實(shí)踐意義的具體反映。

三、荀子“王霸雜用”思想對(duì)漢代治國思想的影響

西漢建國初期，統(tǒng)治者吸取了秦朝滅亡的教訓(xùn)，認(rèn)為秦朝滅亡是極端片面強(qiáng)調(diào)霸道，嚴(yán)刑峻法，最終導(dǎo)致國家滅亡。漢朝統(tǒng)治者以此為鑒，在政治實(shí)踐中自覺或不自覺地推行“王霸雜用”的政治舉措。從開國君主劉邦開始，就已經(jīng)在履行“王霸雜用”的思想主張。在高祖十一年二月的詔書中，就有“王者莫高于周文，霸者莫高于齊桓，皆待賢人而成名”的句子?？梢妱顚?duì)于“王霸雜用”思想十分認(rèn)可。

鹽鐵會(huì)議之后，繼之而起的漢宣帝則更是明確指出了“王霸雜用”對(duì)于漢代政治的影響。他曾對(duì)太子劉奭說：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎?！睗h宣帝不僅總結(jié)了前朝王霸兼用的政治智慧，而且也自覺實(shí)踐“王霸雜用”的政治思想，使得“王道”和“霸道”在宣帝一朝發(fā)揮了極致的作用。

四、荀子“王霸雜用”思想對(duì)漢代禮樂教化的影響

前文說過，荀子認(rèn)為實(shí)現(xiàn)“王霸雜用”最重要的途徑就是“隆禮重法”。漢代統(tǒng)治者在確定以“王霸雜用”為治國方略后，自然也是不遺余力的推行“隆禮重法”。這貫穿了漢代政治的始終。據(jù)《漢書·刑法志》中記載：“愛待敬而不敗，德須威而久立，故制禮以崇敬，作刑以明威也。圣人既躬明哲之性，必通天地之心，制禮作教，立法設(shè)刑，動(dòng)緣民情，而則天象地?！笨梢姸Y教與刑罰在漢代都起著至關(guān)重要的作用。

重視以禮治國是儒家的一貫傳統(tǒng)，也是王道政治的核心所在?！岸Y”在荀子的政治理論中具有至高無上的地位，甚至被提到“國之命”的高度。到漢代仍舊如此，《漢書·禮樂志》中說：“六經(jīng)之道同歸，而禮樂之用為急。治身者斯須忘禮，則暴嫚入之矣；為國者一朝失禮，則荒亂及之矣?！笨梢姸Y樂教化在漢代仍然具有不可撼動(dòng)的地位。

在荀子看來，禮樂是實(shí)行王道的前提，也是實(shí)行霸道的基礎(chǔ)。在《賦》篇中，荀子曾做過一個(gè)比喻，有一個(gè)東西“生者以壽，死者以葬；城郭以固，三軍以強(qiáng)。粹而王，駁而伯，無一焉而亡.......致明而約，甚順而體”。在文章最后荀子借王之口給出了答案：“請(qǐng)歸之禮”。在漢代歷史上，禮與法仍舊是一對(duì)不可分割的整體。漢武帝時(shí)，儒學(xué)雖被立為國家正統(tǒng)思想，但在具體的政治實(shí)踐中，卻實(shí)行的是“外儒內(nèi)法”的統(tǒng)治政策?！稘h書·禮樂志》中說：“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂政刑四達(dá)而不悖，則王道備矣?！倍Y樂用來節(jié)制百姓的思想，刑法來防患禮樂的疏漏，以法制禮，相互扶持，方可實(shí)現(xiàn)王道。

同理，禮教也有著約束刑法的重要作用。劉向曾對(duì)漢成說：“刑罰之過，或至死傷。今之刑，非皋陶之法也，而有司請(qǐng)定法，削則削，筆則筆，救時(shí)務(wù)也。至于禮樂，則曰不敢，是敢于殺人不敢于養(yǎng)人也......夫教化之比于刑法，刑法輕，是舍所重而急所輕也。且教化，所恃以為治也，刑法所以助治也?！笨梢娫诙Y樂教化方面，漢代統(tǒng)治者不自覺的在踐行著荀子的“王霸雜用”思想，并且更好的與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，達(dá)到為政治服務(wù)的目的。

五、荀子“王霸雜用”思想對(duì)漢代統(tǒng)治政策的影響

上一節(jié)中，筆者簡(jiǎn)要論述了漢代“隆禮重法”當(dāng)中“隆禮”的一面?！稘h書·禮樂志》中說：“且教化，所恃以為治也，刑法所以助治也?！倍Y教與刑法相輔相成，互相配合才能實(shí)現(xiàn)王霸之道。所以下面我們著重來看“重法”的內(nèi)容。荀子認(rèn)為理想的社會(huì)政治，就是應(yīng)當(dāng)能“使群臣百姓皆以制度行”。而漢代恰恰對(duì)“法”實(shí)行了制度化，使荀子“法”的理念得到了具體實(shí)施?！稘h書·刑法志》中有這樣一句話：“古人有言：天生五材，民并用之，廢一不可，誰能去兵？鞭撲不可弛于家，刑罰不可廢于國，征伐不可偃于天下?！毙谭▽?duì)于穩(wěn)定國家起著至關(guān)重要的作用，所以廢棄刑法是萬不可能的。即便是全心全意踐行儒家政治理念的董仲舒，也不得不承認(rèn)刑法對(duì)于統(tǒng)治國家的重要作用。他說：“王者欲有所為，宜求其端于天。天道大者，在于陰陽。陽為德，陰為刑......陽出布施于上而主歲功，陰入伏藏于下而時(shí)出佐陽。陽不得陰之助，亦不能獨(dú)成歲功?！?/p>

除了刑法，發(fā)展經(jīng)濟(jì)也是荀子“王霸雜用”思想里面重要的一環(huán)。荀子認(rèn)為，僅僅有經(jīng)濟(jì)上的實(shí)力，未必能讓一個(gè)國家成為一個(gè)舉世尊崇的偉大國家，但若要成為一個(gè)偉大國家，則必須要有經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大實(shí)力。所謂“事強(qiáng)暴之國難，使強(qiáng)暴之國事我易”。荀子認(rèn)為，“王者富民，霸者富士?！避髯永硐胫械摹巴醯馈鄙鐣?huì)應(yīng)當(dāng)是藏富于民，人民普遍富裕的社會(huì)。霸者的社會(huì)，是“士”以上的人先富起來的社會(huì)。王霸兼用，整個(gè)國家就會(huì)富裕。于是他主張“節(jié)用裕民，而善藏其余?！边@是“足國之道”。

西漢建國后，吸取秦朝的滅亡教訓(xùn)，也采取的“節(jié)用裕民”方法來達(dá)到“養(yǎng)民”的目的?！稘h書·食貨志下》引用了單穆公一句話：“今王廢輕而作重，民失其資，能無匱乎？民若匱，王用將有所乏；乏將厚取于民；民不給，將有遠(yuǎn)志，是離民也?！笨梢姖h代統(tǒng)治者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了荀子“故明主必謹(jǐn)養(yǎng)其和，節(jié)其流，開其源，而時(shí)斟酌焉。潢然使天下必有余，而上不憂不足。如是，則上下俱富，交無所藏之。是知國計(jì)之極也?！钡牡览怼Ｔ凇肮?jié)用”方面，最典型的例子是漢文帝?！妒酚洝酚涊d漢文帝“嘗欲作露臺(tái)，召匠計(jì)之，直百金。上曰：‘百金中民十家之產(chǎn)，吾奉先帝宮室，?？中咧?，何以臺(tái)為！’上常衣綈衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，幃帳不得文繡，以示敦樸，為天下先?！背蔀榱塑髯印肮手?jié)用裕民，則必有仁圣賢良之名。”的典范。

在“裕民”方面，漢代施行最有效的就是“輕徭薄賦”?！稘h書·食貨志上》中記載了董仲舒對(duì)漢武帝說的一段話：“鹽鐵皆歸于民。去奴婢，除專殺之威。薄賦斂，省繇役，以寬民力。然后可善治也?！辈馗挥诿褡詈玫姆椒ň褪禽p徭薄賦。對(duì)此，劉邦建國初期曾規(guī)定“輕田租，什五而稅一，量吏祿，度官用，以賦于民?！标隋e(cuò)也對(duì)漢文帝說：“順于民心，所補(bǔ)者三：一曰主用足，二曰民賦少，三曰勸農(nóng)功?！庇谑菨h文帝“乃下詔賜民十二年租稅之半。明年，遂除民田之租稅?！钡搅司暗蹠r(shí)期，又“令民半出田租，三十而稅一也”。西漢統(tǒng)治者大多施行了“輕徭薄賦”的統(tǒng)治政策，避免了荀子“厚刀布之?dāng)俊?，“重田野之賦”，“苛關(guān)市之征”的暴政現(xiàn)象。

六、結(jié)語

荀子在他的政治理論中詳細(xì)論述了王道與霸道思想，概括總結(jié)了王道與霸道在新形勢(shì)下所具有的核心特點(diǎn)，提出了“王霸雜用”的政治主張。雖然這在荀子生前沒有引起多大反響，但對(duì)于后世的漢代乃至整個(gè)中國古代政治史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。近代學(xué)者譚嗣同曾說：“二千年來之學(xué)，荀學(xué)也。”深刻揭示了荀子思想在封建正統(tǒng)社會(huì)中所具有的強(qiáng)大生命力。

荀子與儒家其他學(xué)者一樣，都以王道為最高政治理想。但荀子善于從客觀現(xiàn)實(shí)提取養(yǎng)分，改良自己的政治路線。引王入霸，以霸輔王。在高舉王道旗幟的同時(shí)，雜用霸道，實(shí)現(xiàn)富國統(tǒng)一。通過正名、養(yǎng)民、“隆禮重法”等一系列舉措來實(shí)現(xiàn)“王霸雜用”。從而達(dá)到穩(wěn)定天下，弘揚(yáng)仁義的最高理想。

由此觀之，荀子所引領(lǐng)的儒家思想已經(jīng)從空想主義向王朝實(shí)踐政治所靠攏。荀子兼百家之長(zhǎng)，融各派之優(yōu)，克服了孔孟“迂遠(yuǎn)而闊于事情”的弱點(diǎn)。為后世，尤其是漢代統(tǒng)治者治國理政提供了一套完整的思想政治理論體系，也賦予了儒家政治哲學(xué)一種特殊的適應(yīng)時(shí)代的生命力。

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