【摘要】：中國(guó)是有56個(gè)民族的國(guó)家，多民族是中國(guó)民族民間舞蹈的特點(diǎn)， 中國(guó)民族民間舞蹈，是由勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造，不斷積累、發(fā)展而形成的，并在廣大群眾中廣泛流傳的一種舞蹈形式。它是中華民族五千年古老文明的重要文化藝術(shù)。20世紀(jì)50年代以來(lái)，我國(guó)的舞蹈工作者對(duì)各民族的民間舞蹈進(jìn)行了廣泛的普查、深入的學(xué)習(xí)、認(rèn)真的整理、慎重的加工和創(chuàng)造性的改編。在現(xiàn)如今的教學(xué)模式當(dāng)中，運(yùn)用能夠“采風(fēng)”與老藝人交流/溝通等方式，加強(qiáng)個(gè)性化教學(xué)的彰顯，讓舞者演繹的認(rèn)為的形象神態(tài)心理都生動(dòng)活潑，更具生命力。引申出更多舞蹈工作者探索中國(guó)民族民間舞蹈更好的教學(xué)模式.來(lái)繼續(xù)傳承這以“非物質(zhì)文化”遺產(chǎn)的精髓。

【關(guān)鍵詞】：民族民間舞；教學(xué)模式；個(gè)性；傳承；風(fēng)格特點(diǎn)

中國(guó)是有56個(gè)民族的國(guó)家，多民族是中國(guó)民族民間舞蹈的特點(diǎn)， 中國(guó)民族民間舞蹈，是由勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造，不斷積累、發(fā)展而形成的，并在廣大群眾中廣泛流傳的一種舞蹈形式。20世紀(jì)50年代以來(lái)，我國(guó)的舞蹈工作者對(duì)各民族的民間舞蹈進(jìn)行了廣泛的普查、深入的學(xué)習(xí)、認(rèn)真的整理、慎重的加工和創(chuàng)造性的改編。如今在全國(guó)已有各藝術(shù)院校和教育機(jī)構(gòu)，有許多舞蹈工作者用不同的教學(xué)方法將這種藝術(shù)文化傳承著。在整個(gè)教育機(jī)構(gòu)不完善的情況下，引申出更多舞蹈工作者探索中國(guó)民族民間舞蹈更好的教學(xué)模式.來(lái)繼續(xù)傳承這以“非物質(zhì)文化”遺產(chǎn)的精髓。

一、中國(guó)民族民間舞蹈豐富的舞蹈樣式

中華民族擁有五千年古老文明，我國(guó)擁有56個(gè)民族，多民族為我們奠定了深厚的文化基礎(chǔ)，由于各民族、各地區(qū)人民的生活勞動(dòng)方式、歷史文化心態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣，以及自然環(huán)境的差異，因而形成了不同的民族風(fēng)格和地區(qū)特色。中國(guó)民族民間舞蹈，是各族勞動(dòng)人民群眾勞動(dòng)生活的寫(xiě)照，是人類歷史上出現(xiàn)的最古老的表達(dá)人們喜怒哀樂(lè)內(nèi)心世界和歌頌美好生活的重要文化藝術(shù)，是由勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造，不斷積累、發(fā)展而形成的，并在廣大群眾中廣泛流傳的一種舞蹈形式。從舞蹈原始狹義的祭祀、婚喪嫁娶儀禮，發(fā)展到現(xiàn)今的民族民間藝術(shù)形式，都與人民群眾的生活水平息息相關(guān)，它直接反映著勞動(dòng)人民的生活和斗爭(zhēng)，表現(xiàn)著他們的思想感情、理想和愿望。

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷深入發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)概念與我們?cè)絹?lái)越近，西方文化隨之蜂擁而入，中西文化交匯，民族文化大融合，成為不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)。人們的生活節(jié)奏、思維理念、信仰愛(ài)好、審美需求、情感方式都發(fā)生了全然不同的變化，各民族的民俗特征也在悄然變化。如蒙古族不再是騎駿馬穿長(zhǎng)袍，除牧區(qū)外，大多數(shù)蒙古族群眾遠(yuǎn)離了馬背生活，融入了現(xiàn)代的社會(huì)文明，除了重大節(jié)日，很難在形式上從人群中指認(rèn)出誰(shuí)是何種民族。又如歷史上以打獵為生的眾多民族，由于國(guó)家對(duì)動(dòng)物資源的保護(hù)措施逐步完善，人們賴以生存的生活方式也不得不發(fā)生變化，狩獵文化也逐步成為歷史。這些因素直接沖擊著中國(guó)民族民間舞蹈，使各民族的原生態(tài)、原汁原味的舞蹈形式漸漸流失，較多數(shù)的民族生活之間已經(jīng)沒(méi)有差異，試想若干年后，我們的后代是否只能在書(shū)籍或資料上、籠統(tǒng)的知道各民族最原始的生活形式，而舞者又怎么去演繹一個(gè)意念模糊的形象呢？

民族舞蹈是一切舞蹈藝術(shù)之源，各民族、各地區(qū)的民間舞蹈基本上都是從本民族人民的勞動(dòng)和斗爭(zhēng)生活中取材進(jìn)行創(chuàng)造或演化出來(lái)的。不僅顯示了當(dāng)?shù)仫L(fēng)尚和習(xí)俗也展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦男睦硭刭|(zhì)與審美情趣。它凝聚著世代勞動(dòng)人民辛勤的汗水、聰明的智慧和樸實(shí)的情感，是我國(guó)民族文化的重要組成部分。因此，應(yīng)該傳承中國(guó)民族民間舞蹈發(fā)展中國(guó)民族文化，促進(jìn)中國(guó)民族文化的發(fā)展。在現(xiàn)今這種多民族“非物質(zhì)文化”遺產(chǎn)的精髓受社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的眾多沖擊的情況下，傳承與發(fā)展也顯得尤為重要。

二、中國(guó)民族民間舞蹈?jìng)鞒械奶攸c(diǎn)

傳統(tǒng)的傳承模式是由老藝人們收徒弟，傳授技藝，一代代傳下來(lái)的，當(dāng)時(shí)的老藝人們并沒(méi)有系統(tǒng)的一套教育方式，都是口傳身授，把以前師父教的加上自己多年看到學(xué)到的，教給徒弟，徒弟學(xué)會(huì)后再收徒弟，這樣傳承下去的。這些民間老藝人們是民間舞蹈的活化石，個(gè)個(gè)都身懷絕技。記得我曾經(jīng)遇到過(guò)這樣的一位老師，她叫金藝華，朝鮮族，1934年生于東北牡丹江市，是老藝人們的徒弟。 1954年公派留學(xué)。在朝鮮國(guó)立崔承喜舞蹈研究所深造，師從著名舞蹈家崔承喜。1957年回國(guó)返團(tuán)任演員兼教員。1963年調(diào)中央民族大學(xué)藝術(shù)系任教。當(dāng)時(shí)她給我們上課，整個(gè)課堂氣氛非常活躍，一堂課的時(shí)間過(guò)得非?？?，并且這個(gè)民族的形象、神態(tài)也尤為清晰。與現(xiàn)今院校的教育相比較，老藝人們的教授更深動(dòng)、更形象，她們教授的動(dòng)作舞蹈，更生動(dòng)形象，具有內(nèi)心情感，風(fēng)格更強(qiáng)。這樣的模式的缺點(diǎn)是較為單一，受教者的范圍比較局限。

現(xiàn)今，有較為系統(tǒng)完善的藝術(shù)院校或機(jī)構(gòu)，面向全國(guó)各地，招收學(xué)生，在知道傳統(tǒng)的傳承模式的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)后，對(duì)癥下藥，繼而在繼承傳統(tǒng)模式的基礎(chǔ)上，加以歸納，總結(jié)出了一套教學(xué)模式，更有效的將這門(mén)藝術(shù)傳承；

（一）理論依據(jù)；掌握足夠的理論，有依據(jù)可尋，才能對(duì)比，進(jìn)步。隨著各大教育機(jī)構(gòu)的成立和完善，眾多舞蹈工作者對(duì)民族民間舞蹈加以總結(jié)和歸納，出版了眾多關(guān)于民族民間舞蹈教學(xué)的材料以及書(shū)籍，為更多的舞蹈工作者提供的依據(jù)，使舞蹈工作者有依可循，為舞蹈教學(xué)提供了更好的材料。

（二）教學(xué)目標(biāo)：是指教學(xué)活動(dòng)實(shí)施的方向和預(yù)期達(dá)成的結(jié)果，是一切教學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，是教學(xué)的最終目的，為的是讓更多的舞者了解并掌握所學(xué)民族的體態(tài)神態(tài)及風(fēng)格，能將這一民族文化繼而更好的流傳。舞蹈教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)是由基本動(dòng)律、動(dòng)作構(gòu)成的中國(guó)民族舞蹈民族的典型舞蹈組合，以及創(chuàng)編組合。這些組合分別反映各民族的風(fēng)格特征，易于喚起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情和充分表現(xiàn)自己的愿望。通過(guò)學(xué)習(xí)，促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展，使學(xué)生提高對(duì)民族民間舞蹈的理解與認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生的參與愿望與學(xué)習(xí)興趣。發(fā)展學(xué)生的靈活性、協(xié)調(diào)性、欣賞力、模仿力、記憶力，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和表現(xiàn)力，能初步表現(xiàn)民族舞蹈的風(fēng)格與特點(diǎn)。而最終的目標(biāo)是希望大多數(shù)學(xué)生都能掌握各民族的風(fēng)格特點(diǎn)，以及各民族的歷史文化。

（三）操作程序；口頭大致介紹，此民族體態(tài)，動(dòng)律，手位，步法等這是大致的教學(xué)結(jié)構(gòu)。舞蹈教學(xué)是一種口傳身授的教學(xué)方式，它通過(guò)教師的指導(dǎo)與動(dòng)作的統(tǒng)一，傳授給學(xué)生的一種最直接的方式。因此，教學(xué)是舞蹈文化傳承的主要方式之一。在民間舞蹈的教學(xué)中掌握民間舞蹈的形態(tài)非常重要，但更重要和最困難的是認(rèn)識(shí)和理解這些形態(tài)背后的文化內(nèi)涵，我認(rèn)為應(yīng)在教學(xué)中不斷嘗試從民間舞蹈文化切入，找到其深邃的內(nèi)涵，這是支撐民族民間舞蹈發(fā)展的最主要的源泉。因此，給學(xué)生一個(gè)立體的知識(shí)結(jié)構(gòu)，使民間舞蹈教學(xué)的傳承不僅停留在肢體語(yǔ)言表達(dá)的層面上，而且要從文化的深層次上進(jìn)行文化背景的拓展，來(lái)增加學(xué)生的舞蹈文化底蘊(yùn)，來(lái)更深層次的認(rèn)識(shí)民族民間舞蹈的內(nèi)涵，讓她們了解民族文化、民族背景、民族信仰、民族習(xí)慣，使學(xué)生整體掌握民族民間舞蹈的精華，讓學(xué)生不僅知道動(dòng)作怎樣做，還要知道為什么這樣做，這樣做體現(xiàn)一種什么寓意。讓學(xué)生將技術(shù)性與知識(shí)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使舞蹈形態(tài)在舞蹈文化的支撐下更有內(nèi)涵，更富表現(xiàn)力，我認(rèn)為在同樣的結(jié)構(gòu)上，不同老師應(yīng)加上自身獨(dú)特創(chuàng)新的風(fēng)格來(lái)更好的達(dá)到教學(xué)目標(biāo)。

（四）實(shí)現(xiàn)條件；現(xiàn)有的設(shè)施，人力財(cái)力資源，這是基礎(chǔ)，否則一切只是紙上談兵。所以各大教育機(jī)構(gòu)也在不斷的完善自身的體制，而且，不僅要在硬件上加以完善，教學(xué)的質(zhì)量這一軟件也需要加以完善。我認(rèn)為民族民間舞蹈的傳承不僅要通過(guò)口傳身授來(lái)傳承中國(guó)民族民間舞，還需要通過(guò)大自然給予更多的原生態(tài)的素材，因此“采風(fēng)”也是舞蹈教學(xué)中較為重要的一點(diǎn)?！安娠L(fēng)”是民族民間舞中最直接、最自然的保留和傳承民間舞蹈的方式，它通過(guò)舞蹈者親自深入各民族地區(qū)，來(lái)體驗(yàn)民族風(fēng)情，少數(shù)民族人們會(huì)親自傳教她們土生土長(zhǎng)、原汁原味、最具特色的舞蹈，傳授一些少數(shù)民族具有傳奇色彩的神話，這些都是最直接的、最清晰的得到少數(shù)民族的天然素材和最淳樸的所謂原汁原味的“原生態(tài)”舞蹈。這也就是為什么老藝人們能更深動(dòng)的表現(xiàn)每個(gè)民族的風(fēng)格的關(guān)鍵，只有親身的看見(jiàn)每個(gè)民族的風(fēng)俗文化，比如漢族所說(shuō)的三寸金蓮，它究竟有多小，在4指折斷獨(dú)露大指的這樣畸形的形態(tài)時(shí)，每走一步是如何的痛徹心扉，所以造成它步法的特色。這些說(shuō)明采風(fēng)對(duì)于學(xué)生掌握每個(gè)民族的風(fēng)格的心理世界的影響的重要性。

（五）教學(xué)評(píng)價(jià)；這是對(duì)每個(gè)教學(xué)方式的總結(jié)，在教室的過(guò)程中難免會(huì)存在的問(wèn)題，找出問(wèn)題，解決問(wèn)題。 我國(guó)現(xiàn)在的民族民間舞蹈教學(xué)還處在發(fā)展中，所以任何一種教學(xué)模式都需要?dú)w納以及總結(jié)，有更多的總結(jié)經(jīng)驗(yàn)才能將民族民間舞蹈更好的傳承下去。

三、突出風(fēng)格，彰顯個(gè)性

中國(guó)民族民間舞蹈歷經(jīng)時(shí)代的變遷，從上個(gè)世紀(jì)四、五十年代至今，在許多老藝人和舞蹈工作者的不懈努力下，我們已有一套較為科學(xué)、系統(tǒng)的教學(xué)體系和較為完整的教學(xué)模式，而在現(xiàn)如今的教學(xué)模式當(dāng)中，我們應(yīng)當(dāng)更加彰顯個(gè)性化教學(xué)，運(yùn)用采風(fēng)等方式收集更多原始民族舞蹈的資料，與老藝人們交流、學(xué)習(xí)，吸取他們的經(jīng)驗(yàn)及教授心得，融匯眾智融入教學(xué)其中，我們?cè)谠O(shè)立教學(xué)內(nèi)容時(shí)，必須強(qiáng)有力地包容那些能夠反映該民族典型心態(tài)和樣式的舞蹈語(yǔ)匯，突出體現(xiàn)在各族人民神態(tài)面貌的特有風(fēng)格韻律，并將這些動(dòng)態(tài)語(yǔ)匯和風(fēng)格韻律向?qū)W生分析講解，分解為課堂教學(xué)的基本元素，對(duì)學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)練，并通過(guò)訓(xùn)練使學(xué)生能夠準(zhǔn)確掌握不同民族民間舞的動(dòng)勢(shì)原理和風(fēng)格特性，并培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用身體語(yǔ)言生動(dòng)地體現(xiàn)不同地區(qū)的民間舞蹈文化，進(jìn)而能夠自覺(jué)地在此基礎(chǔ)上舉一反三，重構(gòu)出不但形似而且神似的中國(guó)民族民間舞。在中國(guó)民族民間舞蹈教學(xué)過(guò)程中，我們?cè)诮虒W(xué)內(nèi)容的選擇上，除了要教授學(xué)生掌握不同民族民間舞蹈的動(dòng)作、動(dòng)勢(shì)以及舞感的把握，同時(shí)，我們還要把此類舞種的傳統(tǒng)和沿襲的情況對(duì)學(xué)生進(jìn)行分析、講解。中國(guó)民族民間舞蹈依據(jù)不同的地方文化，被區(qū)分出許多不同的地域性，并呈現(xiàn)出不同的舞蹈特征。它們千姿百態(tài)，種類繁多，形成了各自獨(dú)特的風(fēng)格。每個(gè)舞蹈工作者在對(duì)民族舞蹈教授的過(guò)程中，怎樣生動(dòng)形象的讓學(xué)生更容易接受它的形態(tài)與神態(tài)的方法可以因人而異。為中國(guó)民族民間舞蹈這一“非物質(zhì)文化”遺產(chǎn)的精髓更好的傳承下去，讓更多愛(ài)好舞蹈的人能更系統(tǒng)的學(xué)習(xí)民族舞蹈，各藝術(shù)院校、教育機(jī)構(gòu)以及舞蹈工作都應(yīng)該深入探討，在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流下，融匯時(shí)代的精神，走進(jìn)民間，走進(jìn)生活，孕育著與時(shí)代相應(yīng)的新的創(chuàng)造，把現(xiàn)實(shí)生活升華為新的舞蹈形象，使它更具有生命力，并在舞蹈教學(xué)與研究、創(chuàng)作與表演中演示中展示個(gè)人別具匠心的藝術(shù)才華，引申出更有利于中國(guó)民族民間舞蹈發(fā)展的教學(xué)模式。讓濃縮著中國(guó)文化精神之根本的中國(guó)民族舞蹈文化日益精深，使之遠(yuǎn)遠(yuǎn)流傳，弘揚(yáng)內(nèi)外。