【摘要】：泰國(guó)是亞洲最具文化特色的國(guó)家，其宗教對(duì)其風(fēng)俗禮儀產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，從衣食住行、重要儀式、節(jié)假日中可見(jiàn)一斑。通過(guò)展現(xiàn)當(dāng)代泰國(guó)日常生活中和學(xué)校生活中的宗教印跡，探究宗教對(duì)其禮儀文化的影響，并分析其原因及利弊，我們可以更好的了解泰國(guó)社會(huì)禮儀文化。

【關(guān)鍵詞】：；禮儀；影響

一、佛教對(duì)泰國(guó)當(dāng)今社會(huì)日常生活禮儀的影響

（一）衣食住行中的佛教禮儀

在泰國(guó)，處處可見(jiàn)身披黃色袈裟的僧侶、富麗堂皇的寺院。全國(guó)有大小佛寺3萬(wàn)多座，幾乎是每村一座。隨著近代泰國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的不斷推進(jìn)，佛教的社會(huì)地位遭遇到相當(dāng)大的挑戰(zhàn)，在西方思潮不斷沖擊著泰國(guó)的傳統(tǒng)文化思想的背景下，人們尤其是年輕一代的宗教認(rèn)同感正在日趨下降。但700余年的文化傳統(tǒng)始終有深厚的影響力，佛教仍然繼續(xù)對(duì)民眾的日常生活產(chǎn)生強(qiáng)烈的影響。因此，無(wú)論在城市還是鄉(xiāng)村，寺廟都是社會(huì)生活和宗教生活的中心。

1、穿著打扮

在泰國(guó)，衣著除了干凈整潔、不過(guò)分暴露等基本要求，在佛教清心養(yǎng)性教義的影響下，女子以著裙為有禮，裙擺必須過(guò)膝蓋，在入佛寺或需要跪地行禮時(shí)不會(huì)有礙觀瞻。在泰國(guó)，學(xué)生在校期間都必須穿統(tǒng)一的校服：白襯衣搭配黑褲/裙，就是這一傳統(tǒng)的體現(xiàn)。

2、佛龕遍地

在泰國(guó)，不論多么西式的公司，多么高大的建筑，在多么繁華的地段，每棟樓的旁邊都有座小佛龕，面積不大卻干凈整潔，上面的花環(huán)和貢品會(huì)被及時(shí)清理更新。傳統(tǒng)的泰國(guó)人相信，每個(gè)人每棟樓都有尊守護(hù)佛，所以在建房子時(shí)就得先考慮小佛龕的安置地，讓佛有安家之處。人們相信禮佛能庇佑住宅或相應(yīng)區(qū)域的平安吉祥，因此虔誠(chéng)的泰國(guó)人民會(huì)自制或買(mǎi)回鮮花花環(huán)和黃色蠟燭，在小佛庭前行禮、祈禱、獻(xiàn)貢。所有的佛在他們心中都是神圣的，只要有條件，戶主會(huì)定期請(qǐng)僧侶前來(lái)佛龕做法事、誦經(jīng)、布施。

（二）婚喪中的佛教禮儀

傳統(tǒng)婚禮及喪禮儀式的進(jìn)行中往往離不開(kāi)佛教。

泰國(guó)的婚姻首先要在宗教上進(jìn)行承認(rèn)，做法事；然后才是得到父母親朋好友的承認(rèn)，政府的承認(rèn)，也就是注冊(cè)不注冊(cè)倒不是很重要。因此，傳統(tǒng)的泰國(guó)婚禮充滿了濃厚的佛教氣息。長(zhǎng)輩們會(huì)帶著新人向德高望重的長(zhǎng)老算姻緣，求吉日，新房裝修中必須擺有佛像。

泰國(guó)人對(duì)待死亡的態(tài)度很從容。佛家教誨，人生來(lái)應(yīng)該苦修，死后是進(jìn)入來(lái)世，邁向另一個(gè)更加美好的世界，因此并非悲痛之事。死者被放入內(nèi)外裝飾好的棺材，送入寺廟，請(qǐng)僧人念經(jīng)超度。主人每天晚上超度時(shí)要點(diǎn)燃香燭，向佛龕表示敬意。

二、佛教對(duì)泰國(guó)學(xué)校禮儀的影響

千百年來(lái)，泰國(guó)的僧侶階層用他們的淵博知識(shí)教化泰國(guó)人民，泰國(guó)人民也以他們獨(dú)特的方式對(duì)僧侶階層表達(dá)敬仰和感激之情。而這種敬仰和感激之情久而久之就演變?yōu)橐环N禮儀，一種信仰。這里的“學(xué)校”主要指的是泰國(guó)的公立學(xué)校，他們的校舍通常都在寺廟旁邊；泰國(guó)的私立學(xué)校多為基督教學(xué)校，學(xué)校的禮儀與傳統(tǒng)的寺廟學(xué)校有所不同，但大多數(shù)學(xué)生仍信仰佛教。

（一）巴利語(yǔ)禱告

巴利語(yǔ)是與梵文近似的語(yǔ)言，現(xiàn)在是流行于泰國(guó)，緬甸，斯里蘭卡等國(guó)家小乘佛教的佛教用語(yǔ)。泰語(yǔ)深受巴利語(yǔ)的影響，泰語(yǔ)中吸收了很多巴利語(yǔ)的詞匯。泰國(guó)歷史上最著名的國(guó)王拉瑪五世大帝，曾派大批僧侶去斯里蘭卡（又稱(chēng)錫蘭）學(xué)習(xí)巴利語(yǔ)。幾乎每個(gè)泰國(guó)學(xué)生都學(xué)過(guò)一點(diǎn)巴利語(yǔ)，每一次的佛教活動(dòng)都是需要念誦巴利語(yǔ)?，F(xiàn)在泰國(guó)的寺廟里仍保留著早晨和晚上一天兩次的巴利語(yǔ)的祈禱儀式，這是每個(gè)僧人每天必須要做的事情。

（二）脫鞋進(jìn)入教學(xué)區(qū)域

無(wú)論是去皇宮，寺廟，還是泰國(guó)人的家中，都需要脫鞋進(jìn)入。這是泰國(guó)人生活中一個(gè)最常見(jiàn)的禮儀。在泰國(guó)，王室、寺廟、家庭和學(xué)校的地位特殊，每個(gè)學(xué)生都應(yīng)該向國(guó)王，王后，王室的其他成員，僧侶，自己的父母表示尊敬。所以在這些地方，必須脫鞋才可以進(jìn)入。

（三）跪著向教師請(qǐng)教

當(dāng)學(xué)生到辦公室向教師請(qǐng)教問(wèn)題的時(shí)候，學(xué)生會(huì)跪下，亦或是蹲下。我們仔細(xì)思考會(huì)發(fā)現(xiàn)，正是因?yàn)榻處熉殬I(yè)是脫胎于僧侶階層的，所以才會(huì)受到如此高的禮遇。泰國(guó)文化里認(rèn)為，當(dāng)身份特殊的人（如僧侶，父母，教師等）坐著的時(shí)候，晚輩是不能站著與其說(shuō)話的。而且要求學(xué)生尊敬教師要像尊敬自己父母一樣。除此以外，在學(xué)校，學(xué)生如果遇到教師，他們需要躬下腰，繞道從教師的旁邊走過(guò)去，或者停下讓教師先過(guò)。

三、佛教對(duì)泰國(guó)禮儀產(chǎn)生巨大影響的原因及利弊分析

（一）佛教對(duì)泰國(guó)禮儀產(chǎn)生巨大影響的原因

在泰國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)中，僧侶與信徒之間形成了互惠的共生關(guān)系：上座部佛教僧侶并不從事生產(chǎn)性勞作，生活所需完全依靠信徒的供奉；作為交換，上座部佛教則承擔(dān)著各種社會(huì)服務(wù)職能。這種教義上的“出世”，與其宗教實(shí)踐的“入世”相互影響，將信仰的虔誠(chéng)轉(zhuǎn)化為日常生活中的具體活動(dòng)，在服務(wù)社會(huì)的同時(shí)又宣揚(yáng)了佛法，使佛教得到更廣泛的認(rèn)可。

（二）佛教對(duì)泰國(guó)文化禮儀影響的益處

1、形成了一套以佛教教義為基礎(chǔ)的獨(dú)特的道德體系

剃度出家的青年身著袍衣，組成浩蕩的隊(duì)伍，從城的這端行至那端，這樣的景象在泰國(guó)并不少見(jiàn)，僧人們或?yàn)榱斯φn，或?yàn)榱嘶?，或?yàn)榱撕霌P(yáng)佛學(xué)佛法，都愿意參與到社會(huì)活動(dòng)中，接觸廣大的群體，讓佛教的思想內(nèi)涵，即“五戒”——不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語(yǔ)，不飲酒——滲透至人們生活的方方面面，通過(guò)價(jià)值目標(biāo)和道德準(zhǔn)則的引導(dǎo)，形成系統(tǒng)的道德體系。

2、培養(yǎng)了泰國(guó)人溫文爾雅的性情

泰國(guó)是一個(gè)很具民俗禮儀風(fēng)范的國(guó)家。佛教認(rèn)為人的一切痛苦的原因來(lái)源于貪求欲望，沖動(dòng)性爭(zhēng)斗的產(chǎn)生根源于貪欲未得到滿足，因此人民愛(ài)和平，重禮儀，是一個(gè)禮儀之邦，直接反駁對(duì)方幾乎是一件忌諱的事情，認(rèn)為別人的自尊是非常重要的，以至于不能被冒犯。泰國(guó)人盡量不會(huì)令別人不舒服或討厭，在這種處事原則的支配下，他們也希望得到同樣的禮遇。他們臉上常帶著微笑嘴里說(shuō)著沒(méi)關(guān)系，看到別人在為工作學(xué)業(yè)焦慮，會(huì)善意的提醒冷靜一下。泰國(guó)人的生活態(tài)度很文雅，天性中帶有佛教慈悲和平和的情感，他們用平和超然的心態(tài)處理生活中的難題。

（三）佛教對(duì)泰國(guó)禮儀影響的弊端

1、上進(jìn)心的缺失

大部分泰國(guó)人具有慵懶的個(gè)性，佛教不為俗世煩擾，獨(dú)立于世外的引導(dǎo)則以宗教的形式肯定了這點(diǎn)，這更讓他們凡事產(chǎn)生自我肯定的心理暗示。在生存有保證的前提下，他們往往不會(huì)主動(dòng)積蓄，不主動(dòng)競(jìng)爭(zhēng)。

2、階層分化明顯

如佛教的發(fā)源地印度一樣，泰國(guó)也在佛教影響下，產(chǎn)生了明顯的階級(jí)劃分。現(xiàn)代泰國(guó)社會(huì)主張民主，但皇室貴族、中產(chǎn)階級(jí)精英、商人、知識(shí)分子是屬于上層階級(jí)的思想仍根深蒂固，屬于底層的人民仍舊得對(duì)上層施上禮。甚至連語(yǔ)言都有皇室用語(yǔ)、上層語(yǔ)言及低等語(yǔ)言的劃分。

結(jié)語(yǔ)

宗教信仰能夠傳承幾千年，總是有其得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的精華之處。佛教對(duì)泰國(guó)禮儀風(fēng)俗文化產(chǎn)生的正面影響不容小覷。不僅是吸收佛教的靜心養(yǎng)息的形式服務(wù)社會(huì)，泰國(guó)佛教現(xiàn)代化與生活化的改革形成現(xiàn)在獨(dú)特的社會(huì)大環(huán)境，也可以為我國(guó)宗教的改革參考借鑒。中國(guó)應(yīng)取泰國(guó)吸收佛教以發(fā)展自身民族文化之所長(zhǎng)，鼓勵(lì)正面的宗教文化建設(shè)參與到公民社會(huì)的道德文化建設(shè)中，為我國(guó)的社會(huì)主義文化建設(shè)添磚加瓦。

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