【摘要】：在現(xiàn)代民間社會(huì)中還廣泛存在廟會(huì)這一活動(dòng)形式，作為民眾生活的其中一部分，廟會(huì)在一定程度上滿足了廣大人民群眾的需要。本文介紹了華彰村廟會(huì)的傳說和過程。

【關(guān)鍵詞】：村落廟會(huì)；傳說；儀式過程

一、華彰村簡介

華彰村隸屬廣西百色市田陽縣玉鳳鎮(zhèn)，共有十個(gè)屯，分別為：弄腰屯、巴朗屯、巴令屯、巴造屯、巴桃屯、作里屯、平那屯、平籠屯、那朝屯，那類屯。其中，弄腰、巴朗、巴令、巴造和巴桃屬于華彰村下段，剩下的作里、平那、平籠、那朝和那類為華彰村上段。華彰村上下段主要是以河壩為區(qū)分，河壩以上為上段，河壩以下為下段。下段地勢(shì)比較平坦且村落聚集，而上段多山丘，村落分散。一條河從那朝往弄腰方向流動(dòng)，上下段一直以來有道路直通，只不過之前是小路，而如今現(xiàn)在是比較寬闊的大路。

二、將軍廟的傳說

將軍廟位于作里屯和平那屯的交匯處，一直都是全華彰村一起供奉的神廟。在2009年6月12日午時(shí)在舊址修建新的廟宇，于同年9月11日午時(shí)舉行入宅慶典開光。田陽縣華彰村的廟會(huì)始于很早之前，現(xiàn)在并沒有人多少能夠記得清楚確切是在哪一年。據(jù)村里的老人們說：將軍神的起源地在玉鳳鎮(zhèn)的長高村，而現(xiàn)在在華彰村的將軍廟是從長高村分出來的其中一部分。之前華彰村也一直去參加長高村舉辦的將軍神朝拜儀式，每一次都會(huì)分一些肉食回來，而有一次發(fā)大洪水，華彰村的人不能去將肉食拿回來導(dǎo)致肉食腐爛在河邊。之后人們?yōu)榱朔奖憔蜎Q定在華彰村也設(shè)一個(gè)將軍廟分支。將軍廟由于源于長高村，所以遇到大的慶祝儀式時(shí)都會(huì)尊長高村為母舅。

而將軍廟對(duì)于華彰村的老人們來說神乎其神。據(jù)說有一塊用茅草制成的小草席從長高的將軍廟飛到了巴桃附近的空地上，而似乎是覺得住在這里不好，就又飛到了作里屯的稻田里，又因?yàn)轱L(fēng)水不好飛到了現(xiàn)在的廟宇所在地，而從此之后就再也沒有離開過，所以人們就在此地為其修建廟宇，并不斷地進(jìn)行供奉。

據(jù)岑大夫廟堂簡介：

根據(jù)黃明標(biāo)著《瓦氏夫人研究》等史料記載：田州岑氏二十一世祖岑瀾，字砥柱，為田州知州岑應(yīng)祺之長子，未襲先故，其生一子，取名岑宜棟。岑宜棟，岑氏二十二世祖，字紹堂，父親瀾故后，岑宜棟以岑應(yīng)祺之長孫的資格于清乾隆十二年（1746年）五月初六日襲祖職，任田州知州，四品官，朝廷封為中憲大夫。清代康熙四十一年（1702年）到乾隆五十四年（1789年）是岑氏二十世祖岑應(yīng)祺和二十二世祖岑宜棟祖孫兩代主政田州時(shí)期。祖孫倆人不僅能征善戰(zhàn)、功勛卓著，而且還義學(xué)福蔭后人。在抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面也是行家里手。祖孫倆繼承瓦氏夫人未竟的事業(yè)，在田州舊衙署的廢墟上建起了右江河谷歷史上第一商品集散地田州商埠，把外面的商品引進(jìn)來，再把田州的商品銷往廣州、香港、澳門和東南亞各國。影響了田州岑氏幾代人，促進(jìn)了田州長時(shí)間的經(jīng)濟(jì)繁榮和政治穩(wěn)定。乾隆五十三年（1788年）奉旨出征赴安南（今越南）平亂，次年（1789年）五月初五在安南陣亡，入昭忠祠。岑宜棟有三配妣四子，三配妣為黃氏、馮氏、楊氏；四子為長子岑熙、次子岑勛、三子岑煥、四子岑煜。岑宜棟陣亡后與三配妣一并葬在塘茶平陽地。

岑宜棟多次應(yīng)征出兵戊國，為國立功。田州有一座昭忠祠，就是朝廷為表彰岑宜棟領(lǐng)兵平定安南之亂為國捐軀而賜建的。華彰人民為感謝岑宜棟業(yè)績而建此廟，以便代代供香，祭拜英烈。

將軍神是指岑宜棟將軍，人們選擇去敬奉他是為了紀(jì)念他的英勇事跡，以表示對(duì)他的感謝。在將軍廟中除了岑大將軍之外，還供奉布洛陀、玉帝、王母、文書等其他的神靈。

三、祭祀儀式過程

將軍廟廟會(huì)一般是隔最少三年才舉行。本次廟會(huì)于2017年2月7日下午四時(shí)開始，2017年2月11日結(jié)束，共四天。參加廟會(huì)的有華彰村作里屯、平那屯、那朝屯、那類屯、平籠屯、弄腰屯、巴桃屯（部分人參加）共七個(gè)屯兩百多戶。在第一天，道行最高的道公進(jìn)駐廟宇，并開始在廟宇里敲鑼打鼓。道公的作用是鎮(zhèn)守廟宇、寸步不離，保證將軍神靈不受任何侵犯，而且也保證慶祝儀式的順利進(jìn)行。其他的師公則帶領(lǐng)一些中老年男性去為每個(gè)屯舉行禳解儀式，為第二天的大神出游做好準(zhǔn)備，麼婆們則負(fù)責(zé)整理和包裝第二天出游的各種裝備，屯子里的中年男男女女們負(fù)責(zé)做好迎接客人的飯食。

儀式最熱鬧的是第二天和第三天。在第二天是大神出游的日子，大神出游不是真的將大神抬出廟宇外，而是用一個(gè)花轎代替，花轎里則放上能夠代表將軍神的一碗生米和一個(gè)被包裹起來的小盒子，花轎上方撐著一把紅色的雨傘。出游隊(duì)伍的順序（從前往后）是：放炮的人，敲鑼打鼓吹嗩吶的人及大神的男女子嗣（子嗣并不是真正的子嗣，而是道德比較好的人來充當(dāng)，而且對(duì)廟宇的一切事物比較盡心盡力，并不一定每次廟會(huì)都是同一個(gè)人，而是可以輪流），飛機(jī)，汽車，花轎，一位師公、麼婆和兩個(gè)拿著龍鳳旗子的貼身侍衛(wèi)，挑著或者抬著大神各種家具的人員，旗手，一位師公墊后。在一行隊(duì)伍當(dāng)中，隨時(shí)可以見到師公，他們是保障大神出游途中順利的人員。而每個(gè)屯都得準(zhǔn)備好迎接將軍神的工作，在屯子里面設(shè)立臨時(shí)的祭祀臺(tái)，上面擺放每家每戶帶來的一碗生米，上面插著假花和三支點(diǎn)燃的香。除此之外還有每個(gè)屯子集資買來的糖果餅干和湯圓，每家每戶都得出來朝拜大神。當(dāng)游行隊(duì)伍到達(dá)屯里之后，將大神的轎子放好（坐北朝南），開口向南，放好花籃和各種家具，旗手坐下休息，師公們念經(jīng)施法，為屯子、為朝拜的人們祈禱，五次發(fā)放稻谷，村民們則跪下接收。之后朝拜的村民把香放好，將供奉的錢財(cái)放入轎子內(nèi)，游行人員稍作休息吃東西。隨后又繼續(xù)趕往另外的屯子，進(jìn)行相同的儀式。這一天的出游順序是作里屯、弄腰屯、巴桃屯、那類屯、那朝屯、平籠屯、平那屯。最后回到將軍廟，出游的隨行人員在廟里吃飯，回家休息。

第三天是各個(gè)屯子去將軍廟朝拜。這一天除了有攝影使得人們很興奮之外，哪個(gè)屯放的煙花最多或者是哪個(gè)屯表現(xiàn)最好，都是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。朝拜主要是各個(gè)屯子準(zhǔn)備好送給將軍的衣服、花籃、鞋子、瓜果等，朝拜隊(duì)伍的順序是：斗蓋，朝拜屯子的旌旗（上面有屯名），大神的衣服，鞋子，花籃水果，最后是朝拜人員。朝拜隊(duì)伍的順序大致如此，但是根據(jù)每個(gè)屯子準(zhǔn)備的東西還會(huì)稍有不同。大家在屯子里就開始按照順序走到廟宇旁邊等候，當(dāng)吹嗩吶敲鑼打鼓一行出來迎接的時(shí)候方能跟著進(jìn)去。進(jìn)到廟宇中時(shí)，穿著統(tǒng)一服裝的婦女們站在朝拜隊(duì)伍的最前方，接下來是拿東西的人員，最后是普通人員。朝拜人員有男女老少，而中年婦女主要是站在最前方，方便頌唱朝拜詞，其他人員拿著香跟著做禮拜。唱完頌詞之后，會(huì)有一位老年人大聲為屯子祈禱，禱告的內(nèi)容主要是祝福豐收、發(fā)財(cái)、升官、升學(xué)之類人們現(xiàn)在比較注重的內(nèi)容。而相較于很早之前的禱告，增加了留學(xué)這一新名詞。每個(gè)屯朝拜之后都會(huì)放煙花以示慶祝。朝拜隊(duì)伍隨即食用村民們準(zhǔn)備好的飯食，休息不計(jì)。到下午五點(diǎn)多六點(diǎn)的時(shí)候則是在廟宇附近搭設(shè)臨時(shí)的唱戲臺(tái)子，而唱戲并不是像著名的京劇或者是各種劇的唱法，一般是男女對(duì)唱。請(qǐng)來的一男一女先是頌唱出力出錢的各個(gè)屯，祈求將軍神的保佑等內(nèi)容，接下來就是他們各自發(fā)揮自己的實(shí)力進(jìn)行對(duì)唱。到晚上八點(diǎn)多九點(diǎn)，在已經(jīng)搭設(shè)好的電影熒幕前已經(jīng)坐滿了老老小小占位置看電影的觀眾，電影是壯話版的《舉起手來》。而為什么選擇壯話版的呢？負(fù)責(zé)的人則說，因?yàn)槭俏覀儔炎宓娘L(fēng)俗，用壯話版才好呀！電影如果是普通話版我敢肯定，觀眾還會(huì)更多，因?yàn)楹芏嗳硕际懿涣诉@一奇怪的畫風(fēng)而選擇去聽?wèi)蚧蛘呤腔丶倚菹ⅰ?/p>

到第四天，每家每戶派一個(gè)人去參加最后的聚餐，而且還會(huì)打包一些吃的回家供奉祖先。祭祀儀式宣告結(jié)束。