德國社會(huì)及德國民眾向來具備強(qiáng)烈的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)，對(duì)各個(gè)階層知識(shí)產(chǎn)權(quán)的侵犯也幾乎是零容忍態(tài)度。2011年德國前國防部長Karl-Theodor zu Guttenberg的剽竊風(fēng)波便在德國引起了渲染大波。這位德國前國防部長出身貴族，政治生涯順風(fēng)順?biāo)?，曾是德國最被看好的政治家之一。然而?011年自從他的博士論文被舉報(bào)為剽竊后，來自社會(huì)各界的抨擊和討伐令這位政治家的政治生涯跌落到了谷底，最后不得不引咎辭職。

Karl-Theodor zu Guttenberg出身德國貴族階級(jí)，其母親為貴族伯爵，其祖父曾在60年代在德國議會(huì)擔(dān)任CSU政黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人。2000年他迎娶了第一位德國帝國總理的曾曾孫女Stefanie伯爵。其顯赫的身世在他初涉政壇便使其成為了德國媒體爭相報(bào)道的焦點(diǎn)，于此同時(shí)德國民眾也對(duì)這位新任政客評(píng)價(jià)頗高，對(duì)其政治生涯充滿期待。他曾是德國時(shí)任最年輕的經(jīng)濟(jì)部長和國防部長。但這一切都終止于2011年2月他的法律類博士論文被發(fā)現(xiàn)存在剽竊行為，同年便被他的母校巴洛伊特大學(xué)剝奪了博士頭銜。隨后他承認(rèn)了剽竊行為并在德國各界輿論壓力之下引咎辭職。由此也可以看出，德國民眾對(duì)剽竊行為的容忍程度十分有限。

究其原因還是在于自古以來德國人對(duì)于知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的強(qiáng)烈意識(shí)，這種強(qiáng)烈的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)促使他們對(duì)剽竊行為容忍度極低。德國文化中對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的強(qiáng)烈保護(hù)意識(shí)來源于他們對(duì)自己所有物以及自身權(quán)利的捍衛(wèi)意識(shí)，他們認(rèn)為雖然一個(gè)人的知識(shí)是無形的看不到摸不著的，但它是一個(gè)人經(jīng)過大腦思考后的產(chǎn)物，同其他實(shí)物物體一樣理應(yīng)屬于這個(gè)人并不能容許其他人隨意占有。因此強(qiáng)烈的物權(quán)意識(shí)才是德國文化中對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)烈保護(hù)意識(shí)的根本。

那么德國文化中如此強(qiáng)烈的物權(quán)意識(shí)又來自于哪里呢？究其原因便要追溯到古希臘亞里士多德（Aristoteles）時(shí)期，雖然這個(gè)時(shí)期還沒有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的概念，但當(dāng)時(shí)的人們早已對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的上層概念物權(quán)有著明確的捍衛(wèi)意識(shí)。亞里士多德便是物權(quán)（即個(gè)人的物品理應(yīng)歸于個(gè)人所有）的忠實(shí)捍衛(wèi)者，他的很多觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今德國乃至歐洲文化仍有著深刻的影響。其觀點(diǎn)主要由以下幾方面：

1.第一個(gè)原因是出自于社會(huì)發(fā)展的角度。亞里士多德認(rèn)為，以公有制為基礎(chǔ)的社會(huì)發(fā)展模式最終會(huì)導(dǎo)致所有社會(huì)個(gè)體完全一致，沒有任何方面的區(qū)分，只有以物品私有制為基礎(chǔ)的多元化模式才能使社會(huì)個(gè)體多種多樣從而得到更加長遠(yuǎn)的發(fā)展。社會(huì)多元化強(qiáng)調(diào)的是每一個(gè)社會(huì)成員的與眾不同性，每一個(gè)社會(huì)成員應(yīng)和其他社會(huì)成員有明顯的區(qū)分，這個(gè)明顯的區(qū)分從根本上應(yīng)來自于每個(gè)人占有的物品不同，每個(gè)人擁有與其他人不同的物品。因此，只有物品私有制才是每個(gè)社會(huì)成員與眾不同的基礎(chǔ)并區(qū)分出人與人的差別，只有提倡私有制和社會(huì)群體的多元化才能促使每一個(gè)社會(huì)成員都能發(fā)揮出其自身的才能和潛力，各個(gè)社會(huì)成員才能取長補(bǔ)短每個(gè)人發(fā)揮自己的長處構(gòu)建一個(gè)勞動(dòng)社會(huì)，在這個(gè)勞動(dòng)社會(huì)里每位社會(huì)成員都有自己的工作領(lǐng)域。而只有一個(gè)不同領(lǐng)域個(gè)體組成的勞動(dòng)型社會(huì)才有長遠(yuǎn)發(fā)展的可能。

2.此外，私有制是勞動(dòng)者工作效率的基礎(chǔ)。亞里士多德早在他生活的年代變發(fā)現(xiàn)了私有制和高工作效率之間密不可分的關(guān)系。如果讓所有人一起負(fù)責(zé)一個(gè)工作，那么所有人都會(huì)認(rèn)為這項(xiàng)工作他人自會(huì)完成，自己便可以高枕無憂置之不理。此外，每個(gè)人如果分工不同但是可以得到同樣的工作酬勞，便會(huì)導(dǎo)致效率高的勞動(dòng)者工作效率底下，因?yàn)樗麄冋J(rèn)真工作的酬勞是和偷懶者一樣的，自然會(huì)失去高效工作的動(dòng)力。只有明確勞動(dòng)酬勞，讓勞動(dòng)者認(rèn)識(shí)到他們勞動(dòng)的成果最終是屬于自己的，他們才會(huì)拼勁全力工作創(chuàng)造自己的財(cái)富。只有所有社會(huì)成員拼勁全力工作，社會(huì)經(jīng)濟(jì)才能得以長久高速的發(fā)展。

3.亞里士多德向來強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體性的重要性，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都擁有與眾不同的靈魂，這種與眾不同是不能被抹煞的。這種與眾不同性就意味著人類不能以集體的形式，而是應(yīng)以個(gè)體的形式生活在這個(gè)世界上。只有物品私有制，也就是說每個(gè)人擁有不同的物品，才能實(shí)現(xiàn)人與人的不同，即人的個(gè)體性。物品公有制會(huì)使所有人都變得一樣。除了承認(rèn)肉體的私有化外還應(yīng)承認(rèn)物品的私有化，這樣才能推動(dòng)社會(huì)成員個(gè)體性的進(jìn)程。

4.私有制有利于社會(huì)美德的傳承。“贈(zèng)與”是社會(huì)美德的重要體現(xiàn)。亞里士多德認(rèn)為私有制是“贈(zèng)與”的前提，人們只有有屬于自己的東西才有可能贈(zèng)送給他人。因此私有制并不意味著完全占有，而應(yīng)將其理解為贈(zèng)與的前提。法律制定者的重要責(zé)任便是引導(dǎo)教育社會(huì)成員將其私有物品同社會(huì)其他成員共享促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展。亞里士多德因此認(rèn)為物品可以在私有制的前提下被社會(huì)公用，因此私有制和公民的分享意識(shí)并不沖突。所以法律制定者一味的追求取消私有制是錯(cuò)誤的行為，私有制是體現(xiàn)社會(huì)美德的重要前提。

亞里士多德捍衛(wèi)的私有制思想在古羅馬時(shí)期得到了認(rèn)同和傳承，在古羅馬法中便是最好的體現(xiàn)。古羅馬法是捍衛(wèi)個(gè)體權(quán)利和私有制權(quán)利的最權(quán)威法律。古羅馬法律規(guī)定，私有制和人的個(gè)體性應(yīng)享有最高的地位，私有制取代了公有制被推向了羅馬法律的至高點(diǎn)。

東羅馬帝國的皇帝約斯提安（Justinian）曾把柏拉圖（Platon）的名言“每個(gè)人都有權(quán)擁有自己的東西”（?Jedem das Seine“）作為其由50卷書目組成的法典的核心宗旨，把人作為個(gè)體的權(quán)利提到了古羅馬法律的核心位置。古羅馬法律對(duì)當(dāng)今德國的法律有著深遠(yuǎn)的影響，德國法律中隨處可見古羅馬法律的蹤跡，因此在德國憲法中明確規(guī)定：?Der Eigentümer einer Sache kann， soweit nicht das Gesetz oder Rechte Dritter entgegenstehen， mit der Sache nach Belieben verfahren und andere von jeder Einwirkung ausschlie?en.“（物品的所有權(quán)人，在不違反法律和第三人權(quán)利的前提下，可以不受任何人影響隨意處置其物品）。德國社會(huì)也在德國法律的指引下對(duì)私有產(chǎn)權(quán)給予最高的保護(hù)。

中世紀(jì)的德國曾一度由部分公有制取代私有制，教會(huì)占有大部分社會(huì)資源，公民的私有財(cái)產(chǎn)一度得到了巨大威脅。但隨著不斷的民間起義和公民階級(jí)財(cái)富的積累，從十八世紀(jì)起德國逐漸形成了以私有制為基礎(chǔ)的公民社會(huì)。其中，十八世紀(jì)德國的啟蒙運(yùn)動(dòng)（Aufkl?rung）成為了德國公民社會(huì)形成的最重要推動(dòng)力，它徹底顛覆了當(dāng)時(shí)德國落后的社會(huì)結(jié)構(gòu)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人康德（Immanuel Kant）把啟蒙運(yùn)動(dòng)定義為“人民把自己從自我愚鈍中解救出來的出口”，旨在喚醒人們的自主能力，拜托對(duì)于社會(huì)統(tǒng)治勢力的依附性，把人們從束縛中解救出來還每一個(gè)社會(huì)成員自由之身。而自由的前提便是公民擁有自己的財(cái)產(chǎn)，只有擁有自己真正的財(cái)產(chǎn)才可以擺脫他人的束縛和控制，因此啟蒙運(yùn)動(dòng)為私有制的發(fā)展開拓了前所未有的空間。隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的成功，德國也逐漸形成了法陣成熟的公民社會(huì)。公民社會(huì)的核心在于對(duì)個(gè)體自由和公民獨(dú)立性的維護(hù)，反對(duì)集體公有制。在公民社會(huì)中每個(gè)社會(huì)成員都可以享有絕對(duì)的獨(dú)立性和公平性，有權(quán)利擁有自己私有的財(cái)產(chǎn)，國家服務(wù)于公民的個(gè)人權(quán)益，政府只是起到輔助性作用。社會(huì)成員的個(gè)體化和他們的物品私有制是公民社會(huì)的核心，一切的社會(huì)活動(dòng)都是為維護(hù)物品私有制而進(jìn)行的。德國公民社會(huì)是當(dāng)今德國社會(huì)形成的基礎(chǔ)，德國公民的意識(shí)形態(tài)深受18世紀(jì)德國公民社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響，因此德國公民社會(huì)的發(fā)展過程實(shí)際上就是德國公民私有制意識(shí)形態(tài)形成的過程。

知道18世紀(jì)公民社會(huì)時(shí)期，人們才把知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬于物品的私有權(quán)范圍內(nèi)。十八世紀(jì)之前，“知識(shí)產(chǎn)權(quán)”的概念對(duì)于人們還是陌生的。但隨著書籍作者自主意識(shí)的增強(qiáng)以及對(duì)自由，個(gè)體性等概念的深入理解，他們逐漸認(rèn)識(shí)到了知識(shí)產(chǎn)權(quán)的重要性。人們意識(shí)到，知識(shí)產(chǎn)權(quán)同物權(quán)一樣是人這個(gè)個(gè)體不可或缺的一部分。因此，有了明確的物權(quán)意識(shí)做基礎(chǔ)，知識(shí)產(chǎn)權(quán)的維護(hù)很快在德國社會(huì)達(dá)到了共識(shí)。

自古希臘時(shí)期開始，德國的社會(huì)發(fā)展一路深受個(gè)體性和私有制觀念的影響，因此德國公民尤其看重個(gè)體自由，獨(dú)立性以及自身權(quán)利的維護(hù)，這就為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)意識(shí)在德國的生根發(fā)芽奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。