【摘要】：藏族文化是藏族人民世代繁衍、生生不息的精神支柱，也是中華文化中的一顆璀璨的明珠和世界文化中的一分寶貴的財(cái)富。既然是這樣的文化，那我們應(yīng)該怎樣保護(hù)與繼承、保護(hù)與向當(dāng)今時(shí)代俱進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)文化；紡織；現(xiàn)代化

一、藏族歷史中的紡織業(yè)

藏族文化也是藏民族面對(duì)獨(dú)特的自然條件和艱苦的生存環(huán)境，表現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力和對(duì)美好生活中不懈追求。在對(duì)自然、社會(huì)和自身的認(rèn)知、適應(yīng)、改造、發(fā)展的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程交流，融合和借鑒過程中，藏族人民創(chuàng)造了內(nèi)容豐富、特色鮮明、形態(tài)多樣的文化，其中包括語(yǔ)言文字、哲學(xué)宗教、藏醫(yī)藏藥、天文歷算、音樂舞蹈、戲劇曲藝、建筑美學(xué)、雕塑繪畫、工藝美術(shù)等。藏族文化是藏族人民世代繁衍、生生不息的精神支柱，也是中華文化中的一顆璀璨的明珠和世界文化中的一分寶貴的財(cái)富。既然是這樣的文化，那我們應(yīng)該怎么樣保護(hù)與繼承、保護(hù)與現(xiàn)代化。

隨著社會(huì)的變化，文化也在不斷變化著，文化是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，沒有一個(gè)民族的文化是一成不變的。民族文化如果不加以創(chuàng)新和發(fā)展，就沒有生命力，也就無法適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，并將逐步失去功能。只有在繼承的同時(shí)不斷創(chuàng)新，才能產(chǎn)生體現(xiàn)時(shí)代內(nèi)容的新文化，只有賦予新生命的傳統(tǒng)文化，才能不斷得以傳播、弘揚(yáng)和發(fā)展。文化創(chuàng)新也是文化的現(xiàn)代化，它與發(fā)展的形成多樣，如在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工和改良，使傳統(tǒng)文化升華為現(xiàn)代文化。這種升華和轉(zhuǎn)化不僅是正常的，而且是必要的。比如藏族傳統(tǒng)的紡織工藝擁有悠久的歷史、種類繁多，而且具有鮮明而濃厚的民族特點(diǎn)。在一望無際的大草原上，成群的牛羊?yàn)椴貐^(qū)的紡織工藝提供了豐富的原料，形成了以牛羊毛為主要原料的紡織工藝體系，最重要的是藏族傳統(tǒng)的工藝和現(xiàn)代科技的結(jié)合讓藏族的紡織成為現(xiàn)代化。生產(chǎn)出更多的產(chǎn)品，比如地毯、卡墊、圍裙、藏被、服裝、包等等。運(yùn)用牛羊毛紡織的選料和紡錘紡線、織機(jī)編織、染色等工藝走上現(xiàn)代化，生產(chǎn)出既有藏族文化內(nèi)涵又有現(xiàn)代技術(shù)的精致產(chǎn)品走向世界市場(chǎng)。隨著大家生活質(zhì)量的提高，很多人慢慢選擇方便且流行的現(xiàn)代服裝，而富有民族特色的傳統(tǒng)服裝卻越來越不受歡迎了，甚至很多都成了一種儀式服裝或博物館展品。具有藏民族特色的傳統(tǒng)服裝卻面臨著危機(jī)，筆者認(rèn)為，服裝不僅只是服裝，它更多的是一種文化符號(hào)，一種象征，它具有的制作工藝更是前人智慧的體現(xiàn)。

被費(fèi)孝通先生稱贊為“青藏高原之窗口”和“藏族現(xiàn)代化的跳板”地處青藏高原東北邊緣與黃土高原西部過渡地段，漢藏文化的交匯地帶的甘南藏區(qū)的佐蓋仁多瑪村是一個(gè)海拔3200米的村莊。從這里，世代生活的西藏牧民和他們的祖先一樣，用牦牛背載著貴重的貨物走過漫長(zhǎng)的絲綢之路。仁多瑪村有200多戶人家，1500個(gè)村民居住在離甘南合作市23公里之外，海拔3200米的天然草場(chǎng)上，這里還有6000多頭牦牛，這是他們所有的財(cái)產(chǎn)。如果遇上雪災(zāi)，很可能全部打水漂。在這樣一個(gè)自然環(huán)境相對(duì)艱苦，人們靠天吃飯的高原上經(jīng)濟(jì)條件甚是有限。然而在這片土地上有一個(gè)團(tuán)隊(duì)在經(jīng)過多年對(duì)牦牛絨纖維的工藝探索，終于打造出了屬于自己的獨(dú)特品牌，并且逐步的在向國(guó)際化接軌，它就是諾樂紡織業(yè)“諾樂”品牌。

是什么樣的原因使這樣一個(gè)小小的民族企業(yè)能與國(guó)際市場(chǎng)接軌并有所成就呢？讓我們來看看諾樂有什么樣的獨(dú)特之處。

二、“諾樂”紡織廠及其特點(diǎn)

諾樂工坊成立于2007年，是結(jié)合了傳統(tǒng)織造技術(shù)和現(xiàn)代工藝的基礎(chǔ)上對(duì)奢侈品的一種嶄新的詮釋。諾樂工坊團(tuán)隊(duì)旨在發(fā)展西藏高原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，改變當(dāng)?shù)啬撩駟渭円蕾嚤镜厣鷳B(tài)資源謀求生存的就業(yè)現(xiàn)狀。諾樂工坊的發(fā)起人和實(shí)踐者金姆雅詩(shī)曾經(jīng)致力于培訓(xùn)和雇傭在青藏高原上長(zhǎng)久以來以游牧為生的藏民，研究和生產(chǎn)牦牛絨手工藝品和紡織品，在最大程度上發(fā)掘了牦牛絨及其產(chǎn)品的存在價(jià)值。通過結(jié)合傳統(tǒng)織造工藝和創(chuàng)新現(xiàn)代工藝，用牦牛絨織品豐富的紋理變化和其獨(dú)有的厚重感在不同的季節(jié)滿足著佩戴者的不同需求。

牦牛的身體因?yàn)楸话趯泳o實(shí)的密絨下，所以寒冷無法侵襲它們。這些被牦牛那標(biāo)志性的長(zhǎng)毛掩蓋著的密絨需要在春季它們自然脫落以前被采集起來，否則就會(huì)隨風(fēng)飄散。在過去，游牧民們將捻好的羊毛和牦牛身上的長(zhǎng)毛編織起來，用來做衣物，毛毯，或者搭建帳篷的材料?，F(xiàn)在諾樂工坊是世界上唯一一家將牦牛牛絨手工紡織或制作成毛料，用創(chuàng)新的法將牦牛牛絨這種美麗稀有的原材料加工成為一種前所未有的柔軟而優(yōu)雅的奢侈品。從傳統(tǒng)文化繼承的角度來講，諾樂的品牌打造的是非常成功的。但是從傳統(tǒng)文化或者傳統(tǒng)的工藝技術(shù)向現(xiàn)代化的技術(shù)接軌度是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠或者說未能利用現(xiàn)代技術(shù)的精髓 。

以上我們談到了諾樂獨(dú)特的民族特色與社會(huì)功能，但是隨著社會(huì)的進(jìn)步與時(shí)代的演變，傳統(tǒng)的工藝或者手工業(yè)需要一定的保護(hù)措施來維持其原有的特點(diǎn)，因此就需要借助現(xiàn)代技術(shù)的支持和不斷創(chuàng)新。能夠結(jié)合現(xiàn)代服裝的技術(shù)，制作富有民族特色的現(xiàn)代服裝，這樣不僅符合現(xiàn)代人的審美要求，更是把前人的智慧得到了延續(xù)并發(fā)展，大家可以在這種外在文化符號(hào)上找到自己的歸屬感，與在國(guó)際社會(huì)接軌時(shí)更具有很牢固的基礎(chǔ)與資本。

如果諾樂繼續(xù)以手工業(yè)紡織為主，所有的產(chǎn)品走向一個(gè)更高端的奢侈品，不向大眾化看齊的話，基于企業(yè)本身的基礎(chǔ)不牢會(huì)出現(xiàn)消費(fèi)群體走向一個(gè)下降的趨勢(shì)。第一，奢侈品是一個(gè)固定成本行業(yè)；品牌傳播，世界各地開旗艦店，員工開支和運(yùn)營(yíng)環(huán)節(jié)的支出都非常大。而對(duì)于諾樂這樣小型企業(yè)來說資金的壓力是比較大，并且奢侈品的運(yùn)營(yíng)本身是有周期性，一旦銷售放緩，很有可能出現(xiàn)利潤(rùn)嚴(yán)重下滑的問題。第二，這樣一個(gè)具有民族特色的奢侈品打造一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的市場(chǎng)，在國(guó)內(nèi)完全不能滿足這種需求。因?yàn)閲?guó)內(nèi)的奢侈品需求很有限，品牌需要走出國(guó)門，那么走出國(guó)門將會(huì)面臨種種問題。例如：稅率，貨幣的變動(dòng)等問題。第三，隨著品牌的加速擴(kuò)張，全球開店并打促銷牌，許多奢侈品牌都面臨著品牌價(jià)值被稀釋的問題。過度曝光使得品牌越來越平庸，這樣消費(fèi)者會(huì)遠(yuǎn)離這種產(chǎn)品，諾樂品牌很有可能被卷入這場(chǎng)風(fēng)波。

三、結(jié)語(yǔ)

因此藏族文化中不管是紡織業(yè)、工藝、藏醫(yī)藥，我們要做到的不僅僅是保護(hù)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更要“吸取精華，去其糟粕”，不能一味的盲目繼承與發(fā)揚(yáng)，也不能丟其根本只走現(xiàn)代化的道路，追求現(xiàn)代文化與技術(shù)。我們應(yīng)當(dāng)大力提倡在保護(hù)傳統(tǒng)與繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上應(yīng)更好、更靈活的應(yīng)用現(xiàn)代優(yōu)秀的文化與技術(shù)，使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化完美的融合，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展、走進(jìn)世界的前列。在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽的創(chuàng)新、吸收、借鑒和利用其他民族的優(yōu)秀文化成果，賦予新的生命力和發(fā)展前景。文化重在適應(yīng)的環(huán)境中使用，這適應(yīng)正來自于不斷變化的現(xiàn)代適應(yīng)。因此文化保護(hù)和現(xiàn)代化要同步發(fā)展，兩者缺一不可。

[1]米歇爾·泰勒.《發(fā)現(xiàn)西藏》[M].中國(guó)藏學(xué)出版社.2005

[2]《西城歷史檔案薈萃》[M].西藏檔案館編.1995（04）

[3]《西藏的文明》[M]. 中國(guó)藏學(xué)出版社.1999

[4]《藏族簡(jiǎn)明通史精編本》[M].西藏藏文古籍出版社.2003（03）