【摘要】：藏族文化博大精深，但是這些文化不是一氣呵成的，也受到了很多外來文化的影響，這些影響主要來自佛經(jīng)翻譯過程之中。與此同時，藏族文化也進(jìn)行過輸出，在文化輸入和輸出的歷史過程中，藏族傳統(tǒng)文化受到了不同程度的影響。本文從歷史的角度對藏族文化受外來文化沖擊的情況進(jìn)行分析，淺析其所受到的一些影響。

【關(guān)鍵詞】：藏族文化；翻譯；影響

我們現(xiàn)在所形成的文化是過去幾個世紀(jì)中不斷演化而來，演化并不代表進(jìn)化，因?yàn)閺娜祟悓W(xué)的角度來說，文化不一定是進(jìn)化的。但是原有的文化會因?yàn)槿祟惖慕浑H交流而不斷發(fā)生變異，有些文化在時代的發(fā)展中丟失或者改變原來的面貌，這是毋庸置疑的。藏族人的文化也是如此，雖然有幾千的歷史文化，除了歷史的部分以外，文化會受到外來文化的沖擊而不斷變異，這些文化的變異不僅僅是文化輸入，還有很多輸出的部分。佛教作為藏族歷史上最長久的政治和宗教意識形態(tài)來存在，對藏族人的影響是多方面的。筆者從文化的角度來探討一下藏族文化受到的一些影響。

一、藏族文化吸收外來文化即文化輸入階段

佛教對藏族文化的影響，不能簡單地從文化的變異來解釋，應(yīng)該從歷史的角度探討其變異的歷史成因，才能理清思路，方便理解。佛教文化的吸收首先是藏族統(tǒng)治階級收入進(jìn)來，并不是本地文化支撐不了或者滿足不了精神文化的需求，雖然印度佛教文明發(fā)展的非常好，但是在公元6世紀(jì)末至7世紀(jì)初時，印度佛教文明遭到印度教的沖擊，漸漸遠(yuǎn)離政治和經(jīng)濟(jì)中心，而當(dāng)時的藏族統(tǒng)治階級在過去幾個世紀(jì)中幾乎被本教巫氏所控制，從而尋求新的權(quán)力出路而開始引進(jìn)佛教。筆者認(rèn)為這一階段乃是文化輸入階段。

這一階段是吐蕃時期的佛教輸入階段。吐蕃時期的佛教傳入是純粹的文化輸入，不管從意識形態(tài)的需要還是政治的需求，從吐蕃建立以來，就開始逐步輸入佛教，在吐蕃國內(nèi)制定法律維護(hù)佛教，建立三寶（建立桑耶寺、七試人出家和譯經(jīng)）而開始弘揚(yáng)佛教。佛教未傳入之前是藏地有本土信仰本教，所以在傳入的過程中非常艱難，本教與佛教斗爭作為皇室宗教而演變?yōu)閷m廷內(nèi)部的權(quán)利之爭，這種斗爭最終導(dǎo)致吐蕃王朝的滅亡。在吐蕃時期，即松贊干布在位時期大力弘揚(yáng)佛法，在法律上制定了十六善法等頒布至民間，從而很多原有的祭祀方式和處世方式因?yàn)榉鸾趟枷氲膫鞑グl(fā)生了變化，比如過去的血祭等在隨著佛教的傳入而漸漸被淘汰了。蓮花生大師進(jìn)藏后，很多本教的鬼神降伏作為佛教的護(hù)法神，這些都對藏族人的價(jià)值觀和人生觀都會有不同程度的影響。特別是佛教經(jīng)典的翻譯，對本土宗教的沖擊也是非常大的，促使他們開始尋找新的發(fā)展方式，佛本之爭和頓漸之爭等在上層階級和大眾社會上肯定影響較深。

二、藏族文化孕育成型并嘗試輸出階段

這一階段是吐蕃王朝解體后的分裂割據(jù)階段。藏族地方勢力崛起，形成了獨(dú)霸一方的割據(jù)勢力，互不統(tǒng)屬，因?yàn)檫@個原因，這一時期的譯經(jīng)事業(yè)也是非常的活躍，從而這個時期成為了藏族歷史上百花齊放、百家爭鳴的時代，各種思想和修行方式蜂擁而來，各種經(jīng)典的出現(xiàn)使得最后把佛所說經(jīng)和典籍分類開來，整理編著形成了《大藏經(jīng)》，《大藏經(jīng)》的編著預(yù)示著藏族文化以藏傳佛教文化為主孕育成型。這一時期從歷史上來說是多災(zāi)多難的一段歷史，但是藏族人對教法一如既往地虔誠，從不持懷疑態(tài)度，雖然他們的生活每天都在水深火熱之中，對于教法的信任和虔誠從未遞減過，他們將所有的人力物力財(cái)力用在了修建寺廟、翻譯佛經(jīng)和修煉上。各教派最終的目的都是相同的，但是在修行的方式和解說的方式上略有區(qū)別而形成了六大教派和各種小教派。以大譯師仁青桑布為主的譯經(jīng)師，從克什米爾翻譯了諸多新的寧瑪派教典而成為了新寧瑪派。在到這個時期時，印度的佛教幾近滅亡，很多印度佛教徒開始往克什米爾和西藏方向?qū)ふ页雎?，而藏族譯師們?nèi)圆粩鄮е亟鸷兔爸ｋU(xiǎn)前往印度學(xué)習(xí)。元朝時期，薩迦派在權(quán)力上的得勢成為了藏區(qū)的政教霸主，因此不僅在衛(wèi)藏建立寺院，還在康區(qū)和安多地區(qū)也建立了無數(shù)座寺院，噶舉派也在衛(wèi)藏和康區(qū)獲得過一定的勢力，但是在后來的格魯派在政教兩方面得勢的情況下，藏區(qū)很多其它教派的寺院不斷改宗成為了格魯派寺院。在甘丹頗章時期，很多歷史著作和民間說唱的故事都不斷被當(dāng)局改編成對佛教和印度相關(guān)的歷史和故事，教派之間的斗爭和政治勢力之間的爾虞我詐使得政教合一的政體變得面目前非，這種教派間的偏見和互相詆毀在民間受到的影響也是深入人心的。從元代時期薩迦派大智者薩迦班智達(dá)前往前往涼州與闊端會面后直至明、清和中華民國時期，藏傳佛教不斷嘗試并不同程度地輸出到內(nèi)地，在薩迦、噶舉、格魯派等在西藏政治上權(quán)力的交替中，不斷地派活佛和上師到內(nèi)地進(jìn)行傳播發(fā)展藏傳佛教。在北京為主的周邊建立起諸多藏傳佛教寺院，并在在京城出現(xiàn)絡(luò)繹不絕的藏傳佛教大小活佛和上師。

三、藏傳佛教文化輸出階段

這一階段是新時期的藏傳佛教輸出階段。很多人對這樣的說法不太贊成，但是新時期佛教輸入到國外以及內(nèi)地之后，很多文化現(xiàn)象反射到藏區(qū)。隨著旅游業(yè)的發(fā)展和上師在內(nèi)地活動的頻繁，使得更多的上師前往內(nèi)地弘揚(yáng)佛法，從而有了在北京朝陽區(qū)有3萬仁波切的說法。他們從內(nèi)地城市將發(fā)達(dá)的物質(zhì)和比較先進(jìn)的技術(shù)和思想帶回到藏區(qū)，讓藏區(qū)的很多信徒認(rèn)識到自己多方面的不足，包括引以為傲的自己信仰方式的不足，比如在吃素和放生這些活動上無法與內(nèi)地信眾相提并論，從而更多的人提倡吃素和放生，也有了6000只放生羊放到色達(dá)草原的新聞，從而在網(wǎng)民中有了放生方面的一段爭論，雖然最后都不得而終。在藏傳佛教的輸出過程中，很多經(jīng)典翻譯成了漢文，活躍了譯經(jīng)事業(yè)和出版事業(yè)，這一點(diǎn)從藏族文化發(fā)展上來說應(yīng)該是值得一提的。另外，隨著藏傳佛教西濺，國際上研究佛教和藏族文化歷史的也不斷多起來。一些對佛教經(jīng)典的研究就從藏文典籍的翻譯和注解而形成，從而藏族人對自己的傳統(tǒng)文化和佛教經(jīng)典重新開始進(jìn)行關(guān)注和學(xué)習(xí)，很多在寺院的僧人開始學(xué)習(xí)漢語和英文等，很多在校的學(xué)生開始學(xué)習(xí)佛經(jīng)和傳統(tǒng)文學(xué)。對于內(nèi)地信眾來說，藏傳佛教的傳入使得很多人找到了心靈歸宿，也使得他們向善向美。

四、結(jié)語

以上這些都說明藏族文化在歷史上堅(jiān)守自己傳統(tǒng)文化的同時又不斷吸收外來文明，并且在適當(dāng)?shù)臅r候?qū)⒆约旱奈拿鬏敵龅狡渌枰牡胤健亩刈迦说乃枷氚l(fā)生了一些變化，雖然一些保守派極力反對藏族傳統(tǒng)文化內(nèi)容翻譯成其它語種，反對文化的輸出方式，但是筆者認(rèn)為人類文明是屬于全人類的，文明的碩果應(yīng)該由人類共同享用。

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