【摘要】：日本的相撲與中國式摔跤作為古老的徒手格斗術，有明顯的傳統(tǒng)性和地域性，但又都具有獨特的魅力。兩種格斗術在歷史的長河中不斷發(fā)展，形成了自己獨特的文化特色，承接著兩國人民的文化情結。本文主要介紹日本相撲和中國式摔跤的起源發(fā)展以及文化承接的內(nèi)容。

中國【關鍵詞】：相撲；摔跤；文化傳承

日本的相撲被稱為日本的“國技”每年舉行6次大賽，每次15天，分東西兩大陣營，各15人。一月、 五月、九月在東京，三月在大阪，七月在名古屋，十一月在福岡舉行。

票價昂貴，最高票價達20萬日元一張，但許多相撲迷仍涌往觀看。中國式摔跤始于黃帝時代，運動員按重量分10個級別，每場比賽分三局。隨著在第七屆全運會開始的取消，普遍在民間發(fā)展、盛行，當前處于急需振興發(fā)展的關鍵時期。兩種格斗術，承接著不同的文化底蘊，對各自國家傳統(tǒng)文化的弘揚都是不可或缺的重要部分。

一、日本相撲

日本相撲，日語中讀作“すもう”（sumou），日本人視之為國技，被譽為國粹。相撲亦稱為角力、角觝。中國古代體育起源最早并且久盛不衰的項目，當屬射箭和摔跤，而摔跤起初就叫角力、角觝?！度毡倔w育百科全書》一書說，日本的相撲與中國的角觝和拳法有相互關系。所以關于“相撲”的來源，有一種說法是相撲源于中國。

日本是一個比較信奉神靈的國家，相撲運動歷史最早可追溯到古神話時代。據(jù)《日本書紀》記載，公元前23年，野見宿彌和當麻蹴速進行相撲比賽。這就是關于相撲的最早神話起源。到5世紀末，相撲被廣泛應用于民間祭祀。日本的第35代天皇就把宮廷內(nèi)部的皇家衛(wèi)隊組合，舉行過相撲大賽。6世紀到7世紀，日本相撲運動逐漸從寺廟、民間轉移到了皇家宮廷內(nèi)部。到奈良時期，相撲運動在民間開始流行，宮廷相撲和民間相撲同時發(fā)展起來。一直到695年，日本的相撲運動開始用于比賽。相撲在日本的地位不斷得到提升，日本統(tǒng)治者任命的相撲運動員被稱之為“國要人”，728年日本皇室組織了第一個全國性的相撲比賽活動，成立了“相撲節(jié)”。之后，隨著王權的衰落，相撲盛行于民間，成為民間驅除妖魔的儀式，在民間慶祝豐收和兇吉占卜等活動時舉辦相撲比賽。平安時代，現(xiàn)代相撲的雛形形成。821年，嵯峨天皇制定了相撲儀式，將相撲、弓箭和騎射運動并稱為三度節(jié)。平安末期，相撲運動用于武士訓練，當時很多日本相撲手加入武士，投身于戰(zhàn)爭中。鐮倉時代，武士盛行。相撲力士和武士被大量地訓練。在德川幕府統(tǒng)治時期，經(jīng)常在寺廟開展相撲比賽，作為宗教機構募捐的平臺。江戶時代，相撲運動經(jīng)歷了高漲-禁止-解除禁令三個階段，一直到1684年政府允許在寺廟空地進行公開相撲表演活動。日本明治維新時期，幕府和地方豪族勢力被降低，為此，難以有足夠的實力再舉辦相撲比賽，相撲運動開始衰落。近年來，隨著相撲運動的發(fā)展，在日本具有了廣泛的群眾基礎，日本正著力于將相撲申報為奧運會正式比賽項目。

相撲是一項始于禮、終于禮的不僅僅追求勝利的體育項目。日本相撲不只是一項簡單的體育運動，還是一種體現(xiàn)日本物質文明與精神文明的文化。金舒鶯曾經(jīng)說過“沒有觀賞過相撲亦或是道聽途說的人是不能理解相撲是理所當然的，即使親眼目睹過相撲比賽的人也未必能看懂其中的門道。也許有人說，相撲不過是一項快速而激烈的運動，不過是體力和意志的較量而已，這種理解其實是不完全的，因為相撲不僅僅是一種純粹的運動，它還蘊含著豐富的民族傳統(tǒng)和獨特的美學情趣，在深層意義上，它更是民族始終不渝的一種熱情，一種民族精神的體現(xiàn)”。日本相撲規(guī)則簡單、比賽時間短、勝負一目了然，符合思維簡單、生活節(jié)奏快的日本人的欣賞習慣，體現(xiàn)了日本人欣賞的簡單美。相撲運動具有樸素，古典美，相撲手與古典美人有相通之處。相撲運動反映出的日本社會嚴格的等級制度，推崇日本人所追求的精神境界，其程序和理解也符合日本傳統(tǒng)文化。這些文化傳承中的社會因素使相撲在日本魅力不減，充滿生機活力。

二、中國式摔跤

中國式摔跤是我國古老的體育項目之一，古代稱為角力、角抵、相撲、爭跤等，是一種徒手的搏斗。在原始社會，人們?yōu)榱伺c自然界進行斗爭中求得生存，在部落之間的沖突中，利用自己的力量、技巧取得食物和進行自衛(wèi)，產(chǎn)生了古代的摔跤。

早在四千年前的黃帝時代就有了古代摔跤活動。到了周代，摔跤被列為軍事訓練項目。在《禮記·月令》一書中明確記載著，把摔跤、射箭和駕車三者列為軍事訓練項目。 秦漢時期，摔跤不僅作為重要的一種軍事訓練手段，也是節(jié)日和宮廷內(nèi)的表演項目。秦統(tǒng)一六國后，進行了“車同軌、 書同文”等一系列的整頓，同時也統(tǒng)一了摔跤的名稱為“角抵”。從秦末到漢景帝的半個世紀中，摔跤活動曾處于低潮。一直到公元前140年，漢武帝時期，摔跤活動又盛行起來。據(jù)《漢書. 武帝記》中記載，規(guī)模最大的有兩次，一次是元封三年“春，作角抵戲，三百里皆來觀”；一次是元封六年“夏，京師民觀角抵戲于上林平樂館?！鼻貪h兩代的摔跤形式已有了不同。三國鼎足之后，曹操曾大力提倡摔跤活動，除把摔跤作為訓練士兵的手段外，還列入百戲之內(nèi)。唐朝歷經(jīng)貞觀、開元之治，國富民強，太宗皇帝李世民以隋亡為戒，選賢任能、虛心納諫，社會經(jīng)濟很快得中國式摔跤到發(fā)展，而講武、習武的風氣不懈，故摔跤活動在唐代的歷史上蜚噪一時，就連帝王也要上場助威，鼓勵士氣。據(jù)史料記 載，唐朝時，每逢元宵節(jié)和七月十五的中無節(jié)均舉行摔跤比賽，許多帝王不僅愛看，而且有的還是摔跤能手。唐朝末年，朝廷還建立了官辦的相撲棚，收羅和訓練摔跤能手，入選者稱為相撲人，每當朝會、宴聚、祭祀之時，相撲人專門 進行摔跤表演。明朝把摔膠列為六御之內(nèi)，作為軍隊作戰(zhàn)訓練的重要手段。公元1638年，明朝官員陳元斌，為了復興明朝的天下， 東渡日本，求援兵于德川幕府，結果求援未遂，留居日本， 這樣陳元斌就把中國武術和摔跤傳到了日本，后經(jīng)日本改革和發(fā)展，成為日本現(xiàn)在的相撲和柔道。清朝武力起家，歷代皇帝大力提倡摔跤運動，因而現(xiàn)代中國式摔跤逐漸形成。此后各民族摔跤手相互學習、取長補短，使摔跤技術不斷提高、完善，最終使其發(fā)展成為近現(xiàn)代中國式摔跤。1953年中國式摔跤被列入國家體育運動競賽項目，并在1959年第一屆全運會上成為正式比賽項目。但是在1994年第七屆全會起被正式取消。近年來，伴隨著保護和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的呼聲不斷高漲，中國式摔跤又迎來了新的機遇。

中國式摔跤吸收了我國傳統(tǒng)文化的眾多因素，融軍事、娛樂、宗教等一體。作為祭祀的摔跤，成為了人們溝通神靈的橋梁；作為娛樂的摔跤，在帝王和普通大眾的娛樂需求下豐富了技術形式，拓展了文化內(nèi)涵，深深扎根于中華民族的土壤中；作為娛神過程中，將“江湖藝人”的賣藝手段融入摔跤，成為人們娛樂身心的手段。然而，自從全運會取消中國式摔跤之后，這一項目基本轉入民間，發(fā)展面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

三、總結及反思

日本的相撲與中國式摔跤都是古老的格斗術，現(xiàn)在逐漸發(fā)展成為兩國各自民族的傳統(tǒng)體育項目。日本相撲早在1909年被定為日本的“國技”，發(fā)展至今已經(jīng)是一種高度職業(yè)化、市場化的運動，在日本人的心目中地位很高。根據(jù)最新日本中央調(diào)查社調(diào)查，相撲在日本最喜歡的運動排名中位居第三位。著名的相撲手都會受到國民的喜歡和崇拜，影響力甚至可以與影視明星相媲美，日本相撲手也成為日本女性最想嫁的對象。而在中國，中國式摔跤缺乏專項經(jīng)費，又因為我國體育運動的職業(yè)化、俱樂部化進程比較緩慢，面臨著巨大挑戰(zhàn)。同為古老的格斗術，發(fā)展命運差別明顯。中國式摔跤要想在中華文化長河中屹立不倒，就需要我們共同努力轉變當前局勢。第一，讓中國式摔跤重返全運會的舞臺。任何體育項目都必須通過高級別的體育賽事來擴大影響；第二，政府部門加大力度扶持，積極推進中國式摔跤進入學校體育教學；第三，借助媒體力量積極向世界各國輸出，也讓中國摔跤館像跆拳道館那樣遍布各個國家。同時我們也可以借鑒日本相撲發(fā)展的經(jīng)驗，統(tǒng)籌規(guī)劃，揚長避短，力爭中國式摔跤的振興發(fā)展，立志將這一民族體育項目發(fā)揚光大，從而弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

參考文獻：

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