【摘要】：河北省石家莊的毗盧寺是我國保存較為完整的一座古老廟宇。其寺內(nèi)的水陸畫是給世人留的一座瑰寶，對于我們研究古代建筑的格局發(fā)展、宗教文獻(xiàn)研究、中華民族自古以來的信仰、中國歷代服飾研究等等都提供了很大的幫助和研究線索。本文從地理位置、歷史發(fā)展、藝術(shù)特征、宗教思想這幾個方面對毗盧寺水路壁畫進(jìn)行分析研究。

【關(guān)鍵詞】：毗盧寺；水陸；壁畫

毗盧寺位于河北省石家莊市西北，新華區(qū)上京村東，距市中心10公里。始建于唐天寶年間，是市區(qū)內(nèi)唯一一座佛教名剎古寺。毗盧寺占地28畝，因其中的水陸畫而馳名中外。毗盧寺壁畫共200多平方米，分布在釋迦殿和毗盧殿內(nèi)。

有關(guān)毗盧寺的記載很少，人們更多的是在毗盧殿內(nèi)石供臺上的重修題刻和寺內(nèi)保存的保修功德碑的碑刻得知，自唐朝建立以來，毗盧寺歷經(jīng)宋、元、明、清多次興廢。毗盧寺吸取了唐代至明代的建筑技巧和精髓，所以他對研究唐至明的古代建筑格局等無疑具有很大的意義。解放初期保存的較為完整，后經(jīng)歷自然和認(rèn)為的破壞，現(xiàn)在僅剩前殿、后殿和一些重修石刻了，經(jīng)過當(dāng)?shù)卮迕竦谋Ｗo(hù)，寺內(nèi)還是有一些精美壁畫留存至今的。

水陸畫是中國古代宗教壁畫的一種，供佛教、道教舉行水陸法會時使用，后人們?yōu)榱穗S時可以瞻仰、膜拜隨著時間推移、朝代更替，慢慢地水陸畫也畫在廟宇大殿的墻壁上，正因為這樣，這些精美的宗教繪畫得以保存的更久，也更具歷史價值和藝術(shù)價值。水陸畫的繪畫技法傳承與敦化壁畫，主要是運用中國傳統(tǒng)工筆重彩人物畫法，在用線和設(shè)色方面都具有很高的藝術(shù)技巧，是我國工筆中才人物畫的珍貴遺產(chǎn)。水陸畫的內(nèi)容一般是描繪儒、釋、道三教的人物故事，有人間市井有天堂地獄，人物生動、內(nèi)容豐富。毗盧寺內(nèi)的壁畫多彩多樣，有民間傳說如《貍貓換太子》以及一些漢化佛傳故事，道教的一些天神地袛。它連環(huán)畫的形式繪制與墻上，生動具有趣味性，更容易讓下層百姓理解和信奉。同時這些佛傳故事和民間傳說繪制在一起，也充分體現(xiàn)了外來文化與中國本土民間文化的交流與融合。歷史上有很多畫家參與筆畫的繪制，如顧愷之、閻立本、吳道子等。宋元之時，中國從事、繼承中國工筆人物的主要是一些民間畫師，為寺廟繪制筆畫的畫師一般是虔誠的宗教信徒，在繪制壁畫時在技法上用心之至，又增添了自己對人物、神、佛故事的理解，所以不管是在技法上還是內(nèi)容的生動性上都是具有極高造詣的。

毗盧寺水陸畫是一種三教合一的宗教繪畫。畫面上雖是儒、釋、道會于一起，畫面上形態(tài)不一，但是又渾然一體，給人一種完整感，沒有一點突兀和不和諧，從這一點也可以體現(xiàn)出畫師們高深的技法和智慧所在。像毗盧寺店內(nèi)三教合流的一種宗教繪畫。畫面上雖是儒釋道繪于一體的繪畫形式是不多見的，充分體現(xiàn)出中華民族歷史文化之博大精深和寬廣的包容胸懷。這些雖是宗教題材其中不乏一些民間現(xiàn)實生活場景，有許多地方還有勞動人民的形象，又因其從唐至明歷代修[]繕，也為現(xiàn)代研究古代服飾做出重要貢獻(xiàn)。水陸畫色彩豐富和諧，其所用顏料多以礦物顏料為主，穩(wěn)定性好、保存時間長，歷經(jīng)幾百年色彩依舊鮮艷。水陸畫用的重彩勾填法，從強(qiáng)烈對比中取得調(diào)和。我們可以從這些重彩人物畫的技法中了解到古代大師所繪人物畫的大致原型。那些畫師不僅繪制了宗教題材的畫，而且將當(dāng)時的社會風(fēng)俗繪入畫中，為現(xiàn)代研究中國人的信仰民俗和信仰心理有很大的幫助。佛教傳入中國給中國美術(shù)新的題材、風(fēng)格，促進(jìn)中國人物畫的發(fā)展，故毗盧寺水陸畫為中國美術(shù)史研究提供了重要資料。

下面從宗教思想上來分析一下毗盧寺水陸畫。毗盧寺水陸畫是三教合一的壁畫藝術(shù)。所謂三教合一是指儒、釋、道三教在教義、哲理和文化上互相吸取，取長補(bǔ)短，絕不是取消三教合為一教。“三教合一”中儒、釋、道三家有著復(fù)雜的關(guān)系。即斗爭又融合，其中一個原因就在于儒、釋、道三教在政治、道德、倫理、思想信仰諸多方面互相匯通。三家在中國分會間社會中擔(dān)當(dāng)著相同的社會責(zé)任，祝主任們的心意，提倡禁欲主義、恪守道德規(guī)范，使人們自我要求道德高尚，共同維護(hù)傳統(tǒng)社會秩序。這樣中國封建文化體系就成為一個完全封閉的內(nèi)向體系，這就是三教共同所倡導(dǎo)的理論道德意義所在，說白了就是當(dāng)時封建統(tǒng)治者的治國工具。

儒家倫理是一種完全入世的倫理，他以“修身，齊家，治國平天下” 宗旨，是實實在在的現(xiàn)世生活。所說的道德規(guī)范是人與人之間的關(guān)系，不講前后報應(yīng)，所以儒家的倫理道德是靠人自覺遵循的，意義在于維護(hù)社會和諧，所獲得的身外的榮譽對廣大勞苦大眾是無太大意義的也不是必須要的，所以它只適用于上層士大夫，他們有吃不上飯生存壓力，有時間有情操去為那些生死以上的名聲、榮譽而努力。與儒家不同的是，佛、道理論中有遁世不爭的思想。這是一種達(dá)變精神，許多文人在前期仕途不暢到后面“修身獨為一己”，為這些人提供了精神超脫的基礎(chǔ)和空間。佛、道倫理觀念比儒家具有大得多的適應(yīng)性與變達(dá)性，在社會各階層中都發(fā)揮著教化或者知道功能。就這樣佛、道與儒一樣維護(hù)著中國封建帝國的統(tǒng)治。

中國文化史上三教合一說開始于漢魏，發(fā)展與隋唐，于宋代形成思潮，至明代發(fā)展至高峰。明太祖朱元璋首開明代三教合一風(fēng)氣之先。運用皇權(quán)對三教進(jìn)行多方面的改造，讓其為政治服務(wù)。也正因為朱元璋的大力宣揚與身先士卒的信奉，讓三角和一論在明代時深入到社會各階層，也更好的維護(hù)了封建統(tǒng)治。

綜上所述，“三教合一”是封建統(tǒng)治者治理國家、穩(wěn)定民心的工具。通過這種以儒為主的三教合一政策可以看出佛、道二教為了挽回自身的頹勢而向儒靠攏。在這種大趨勢下雖然合一，但也獨立，各自發(fā)揮著自己的作用，佛教美術(shù)中傳達(dá)出的豐富的人文精神，滲透到中華民族的傳統(tǒng)之中。在一些佛教壁畫中人、神不同處境，天堂、地獄的對照，向世人警告，要有一顆善良的心，才會有好報。它能教人向善，凈化心靈。也正是因為這些佛、道教的珍貴壁畫留存下來，為后世對宗教文獻(xiàn)的研究提供了新的資料。

毗盧寺水陸畫是古人給我們留下的珍貴寶藏，它具有藝術(shù)、宗教雙重職能。它成為明代當(dāng)時除文人畫之外的一個重要的繪畫領(lǐng)域。不管在藝術(shù)還是宗教方面都給我們留下了寶貴的歷史材料和無法衡量的精神財富。