【摘要】：大學(xué)寮，是奈良平安時(shí)代日本效仿唐朝律令制后，為培養(yǎng)選拔官員而設(shè)立的朝廷教育機(jī)關(guān)。大學(xué)寮的畢業(yè)生參加與中國科舉制類似的貢舉考試而獲取功名。從奈良時(shí)代到平安時(shí)代存在了400余年，對當(dāng)時(shí)日本的文化教育和文化走向產(chǎn)生了巨大影響，對古代日本文化水平的發(fā)展有重要的推動(dòng)作用。從漢學(xué)之風(fēng)的興起，到平安中后期繁榮起來的本土“國風(fēng)文化”。其時(shí)代文化中心都是文學(xué)，而作為古代日本文化的巔峰，其興起與大學(xué)寮之間有著復(fù)雜的關(guān)系，大學(xué)寮的設(shè)立直接成為漢風(fēng)文化興起的基礎(chǔ)，漢學(xué)的興盛又間接影響了隨后本土文化的蘇醒與繁榮。

【關(guān)鍵詞】：大學(xué)寮；貢舉制；漢學(xué)；貴族文化

引言

任何一種文化的興起，都有其相應(yīng)的社會背景。日本在奈良時(shí)代效仿唐朝，推行律令制，根據(jù)《大寶令》設(shè)置了朝廷和地方官學(xué)機(jī)構(gòu)，即大學(xué)寮與國學(xué)，初期主要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，在此基基礎(chǔ)上，漢學(xué)之風(fēng)開始在日本興起，不斷出現(xiàn)新的文化，逐漸形成“唐風(fēng)文化”；之后又興起了日本獨(dú)自的本土“國風(fēng)文化”。然而這些文化可以說是興于貴族，又亡于貴族，主體都屬貴族階級。而貢舉制乃仿照唐的貢舉制，是律令制國家在全國范圍內(nèi)為選拔優(yōu)秀仕才而制定，并以此限制貴族勢力，以鞏固中央集權(quán)。而在日本卻間接推動(dòng)了貴族文化的發(fā)展并達(dá)到巔峰。隨著到平安末期已形同虛設(shè)的大學(xué)寮在毀于一場大火后未再重建，貢舉制也徹底廢止。而繁榮的貴族文化也在武家政治登臺后衰退。本論將通過分析其所處的社會背景變化來探究大學(xué)寮的興廢與貴族文化興衰之間的關(guān)系。

1貢舉制下的大學(xué)寮

貢舉最早源于漢朝，原指中央和地方向朝廷舉薦人才為官。而日本的貢舉與此不同，效仿的是已經(jīng)在唐朝初步完善的貢舉考試入仕制度。奈良時(shí)代，對于初步完成中央集權(quán)的日本來說，盛唐的高度文明讓當(dāng)時(shí)的日本想通過學(xué)習(xí)唐朝制度來迅速推動(dòng)國家發(fā)展，于是開始推行律令制，設(shè)立了朝廷官學(xué)機(jī)構(gòu)--大學(xué)寮，大學(xué)寮和地方各國向朝廷舉薦人才，由此推行貢舉制。大學(xué)寮最初的主要學(xué)科是儒家經(jīng)典，此外還有數(shù)學(xué)，漢語發(fā)音等基本科。進(jìn)入平安時(shí)代后，由于儒學(xué)經(jīng)典的論述過于抽象，學(xué)生對其逐漸敬而遠(yuǎn)之，并增加以《史記》《漢書》等史書為內(nèi)容的中國史，文學(xué)，法律，儒教等科，通過在大學(xué)寮的學(xué)習(xí)，日本對中國各朝各代的文明有了更加全面的了解，貴族階級間初步具備了文化興起的基礎(chǔ)。

貢舉制在形式上的和唐朝貢舉一樣，學(xué)生學(xué)完大學(xué)寮規(guī)定的科目，通過式部省舉行的考試雖然有機(jī)會得到官職走入仕途，但通過貢舉考試能獲得官職的概率卻無法和唐朝相提并論，即使考試成績優(yōu)秀，能獲得的都是低等級的官職。所以在奈良平安時(shí)代朝廷主要選官制度與唐朝主要靠貢舉取士不同，并不依賴貢舉制。其重要程度之低，以至于史學(xué)上曾長期爭論貢舉在日本是否存在。日本貢舉制最終也沒能像中國的貢舉制一樣始終作為國家主要的選官制度延續(xù)一千多年，其根本原因便在于制度產(chǎn)生的社會土壤不同。大學(xué)寮對學(xué)生身份的要求雖然幾經(jīng)改革，但始終沒能從貴族子弟擴(kuò)大到平民百姓。按規(guī)定，“五位”（日本官制，位階從“一位”到“初位”共九級，“五位”及以上為貴族）及以上中貴族子弟才具備入學(xué)資格，雖然實(shí)際上“八位”到“六位”級別官僚的兒子也有部分可以入學(xué)，但普通百姓能入學(xué)的則是極少數(shù)。

大學(xué)寮的學(xué)生參加畢業(yè)考試，成績達(dá)到要求并可參加式部省舉行的貢舉考試，中舉者可得到八位到初位的官職，也有部分學(xué)生成為得業(yè)生（類似于碩士研究生）留校，繼續(xù)深造成為博士教官。而根據(jù)當(dāng)時(shí)日本的貴族蔭位制度，“五位”以上的貴族家庭，子孫靠繼承制在適當(dāng)年齡便可自動(dòng)繼承世襲的蔭位，且位階一般都比從貢舉考試獲得的官位要高，至少可以獲得“從六位”官職。也就是說，出身中下流貴族官僚的學(xué)生即使考到“狀元”，也只能得到一個(gè)類似九品芝麻官的職位。所以“五位”以上出身的貴族子弟進(jìn)大學(xué)學(xué)習(xí)很多不是為了參加貢舉考試以獲取官位，而是為了提高自身的儒學(xué)素養(yǎng)。而中下流貴族官僚子弟就算成績再好，能力再高，所獲官職也只能居于上層貴族子弟之下，始終無法打破門第之差。所以，雖說大學(xué)寮的設(shè)立是為了選拔官員，但由于貢舉制根植于貴族階級土壤，使其從一開始便“先天不足”，沒能打破貴族世襲繼承官制，僅二百余年便形同虛設(shè)，大學(xué)寮則淪為了上層貴族子弟舞文弄墨的場所。貢舉沒能成為日本主要的選官制度，是大學(xué)寮最終消失的直接原因。雖然其對日本政治的影響不大，但是對教育的影響則很深遠(yuǎn)，由于貴族官僚子弟普遍學(xué)習(xí)中國經(jīng)典，漢學(xué)之風(fēng)興盛起來便順理成章了。

2從漢學(xué)之風(fēng)到本土國風(fēng)

由上所述，大學(xué)寮的在學(xué)生主要來自貴族，貴族子弟在大學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容開始主要是儒學(xué)經(jīng)典，包括佛教經(jīng)典也是漢譯本，所以學(xué)生的基本條件便是要精通漢語。大學(xué)寮是寄宿制，所以其設(shè)立打破了上層貴族階級的家族私學(xué)傳統(tǒng)。貴族子弟們在大學(xué)寮有組織地學(xué)習(xí)大量中國古典，并互相交流比較，形成活躍的學(xué)風(fēng)。作漢詩文便成為貴族階級的身份象征，漢詩文的水平也成為當(dāng)時(shí)評價(jià)貴族男子才能高低的標(biāo)準(zhǔn)。日本最古的漢詩集《懷風(fēng)藻》，集大成的和歌集《萬葉集》，《古事記》《日本書紀(jì)》《風(fēng)土記》等的誕生都反映了當(dāng)時(shí)漢風(fēng)流行之盛況。漢學(xué)之風(fēng)的盛行使?jié)h詩文成為奈良時(shí)代的文化中心。而作為初步實(shí)現(xiàn)中央集權(quán)進(jìn)入封建社會的日本，在貴族階級整體受到當(dāng)時(shí)先進(jìn)的大陸文明洗禮后，終于具備了孕育自身文化興起的土壤。

假名的出現(xiàn)成為漢學(xué)之風(fēng)逐漸衰退，“國風(fēng)”逐漸興起的分水嶺。在根據(jù)漢字創(chuàng)造出自己文字后，以漢學(xué)為中心的唐風(fēng)文化開始衰退，貴族女性開始登上文學(xué)的歷史舞臺，創(chuàng)作出如《源氏物語》《枕草子》等優(yōu)秀的女性文學(xué)作品，本土“國風(fēng)文化”興起，在平安中后期繁榮一時(shí)。關(guān)于平安中后期的本土文化繁榮，國內(nèi)主流的史學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，從奈良時(shí)代開始派遣隋使到中國學(xué)習(xí)大陸文明開始，日本本土文化便一直被當(dāng)時(shí)先進(jìn)的漢文化所覆蓋。到平安中期，由于唐朝國力衰弱，遣唐使制度的廢止，使日本開始脫離唐朝的影響，而得以發(fā)展本土文化，才有了之后的繁榮。本論認(rèn)為，在大學(xué)寮興起的漢學(xué)之風(fēng)，對后期本土文化興起的影響也是不可忽略的。在初步完成中央集權(quán)進(jìn)入封建社會后，貴族階級急需維持統(tǒng)治的精神武器，于是設(shè)大學(xué)寮，引貢舉制，在此背景下，漢詩文流行，興起漢學(xué)之風(fēng)。貴族文化得以發(fā)展，為新的文化興起培養(yǎng)了基礎(chǔ)。進(jìn)入平安時(shí)代，大學(xué)寮改革，比起抽象的儒家經(jīng)典，重點(diǎn)偏向了具有現(xiàn)實(shí)意義的《史記》《漢書》等。于是寫實(shí)的宮廷小說，落寞唯美的日記隨筆等新式文學(xué)取代了漢詩文成為文化的中心。所以，“國風(fēng)”并不是揭開“唐風(fēng)”后展現(xiàn)出來的本土文化，而是在唐風(fēng)影響下發(fā)展起來的。而大學(xué)寮的設(shè)立加速推進(jìn)了貴族文化的發(fā)展。

3大學(xué)寮和貴族文化的衰退

大學(xué)寮在平安末期的一場大火中消失，此后未再重建，貢舉制也隨之廢止。同時(shí)也從側(cè)面證明了此時(shí)的大學(xué)寮已經(jīng)失去其原有的選官作用。究其根本原因，在于貴族政治下貢舉制度的失敗。其設(shè)立之初，國家完成了基本統(tǒng)一，推行律令制，為了體現(xiàn)對教育的重視，特別將“職田”（《養(yǎng)老令》規(guī)定大納言以上才有資格的分封田地）封予大學(xué)寮博士，同時(shí)還有對學(xué)生支付獎(jiǎng)學(xué)金的相關(guān)財(cái)政政策以支持大學(xué)寮的發(fā)展。然而隨著藤原攝關(guān)政治登臺，越發(fā)注重學(xué)生出身門第，并開始出現(xiàn)稱為“大學(xué)別曹”單一貴族子弟集中學(xué)習(xí)的情況，中下流官僚子弟逐漸被排擠在外。之后，朝廷任官制度又發(fā)生變化，教官可以推薦學(xué)生入仕，既不需要參加畢業(yè)考試，也不需要參加式部省的貢舉考試，被推薦的學(xué)生可直接上任當(dāng)官。到了十世紀(jì)中后期，大學(xué)寮的各考試制度在上流貴族的影響下越發(fā)崩壞，，蔭位繼承制被上流貴族肆意擴(kuò)大，“大學(xué)別曹”的上流貴族學(xué)生已無需任何考試便可直接到地方任高級官職，甚至大學(xué)寮的博士教官都開始世襲。至此，朝廷選官已無需考試，即便有考試也提前將內(nèi)容透露給上流貴族，人事任免權(quán)都在以藤原家為首的上流貴族手里。隨著貴族的府邸私學(xué)逐漸恢復(fù)，大學(xué)寮徹底失去了其存在的意義。

任何一種文化存在都有其相應(yīng)的社會背景，無論“唐風(fēng)”還是“國風(fēng)”的興起，其社會土壤都是貴族階級，大學(xué)寮發(fā)展到全盛期與中下流貴族官僚支持分不開。出身低下的官僚子弟們希望通過貢舉考試改變自身命運(yùn)，以期能進(jìn)入到上層貴族階級。然而，隨著攝關(guān)政治登臺，中下流官僚被打壓，大學(xué)寮形同虛設(shè)，貢舉有制無為，“學(xué)而優(yōu)則仕”已行不通。這自然引起了武士階級的強(qiáng)烈不滿，最終以武力取代了貴族階級的統(tǒng)治，開啟了日本新的政治時(shí)代。刀光劍影下的武家政治，產(chǎn)生了其相應(yīng)的武家文化，取代文風(fēng)郁郁的貴族文化已是必然。

結(jié)語

貢舉制由于根植于貴族階級的先天不足，決定了其短暫的命運(yùn)，同時(shí)也決定了大學(xué)寮的命運(yùn)。大學(xué)寮雖為選拔官吏而設(shè)，但由于限于貴族的貢舉與唐朝“取士不問家世”的截然不同，未能幫助日本擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，所以最終沒能像中國一樣形成強(qiáng)大的中央集權(quán)國家。

大學(xué)寮雖為選官而設(shè)，但從結(jié)果來看，其對社會的教育功能卻更加顯著也更加重要，使日本在平安時(shí)代擁有了自已燦爛的文化，成為今天日本傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。日本在開啟幕府政治后便走上了一條與中國完全不同的道路，六百多年的武家政治使其文化也從儒家的隱忍走向武家的擴(kuò)張。明治維新前始終未真正實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的日本，由于地方各國長期不受朝廷控制，不具備推行相同政策的基礎(chǔ)，思想文化便不受禁錮，與封建社會晚期的清朝“八股取士”--知識份子思想極端僵化形成了鮮明的對比，這或許也是近代日本明治維新得以成功的根本原因。

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