【摘要】：?jiǎn)识Y是一種文化，是不同民族文化的一種精神體現(xiàn)。涼山彝族與日本近代的喪葬在一定程度上有一定的相同點(diǎn)，但又各具特色。筆者將經(jīng)過(guò)資料的綜合分析，整理出其之間的存在的異同點(diǎn)，以便進(jìn)一步了解兩者的喪葬文化。

【關(guān)鍵詞】：彝族；日本；喪葬；文化

葬禮是人生最后的儀式，傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，死者的靈魂會(huì)在人死后短暫停留在家的附近，漸漸地才遠(yuǎn)去離開(kāi)，而這種儀式就是為了讓死者從這個(gè)世界離開(kāi)去到另一個(gè)世界。

一、涼山彝族喪葬習(xí)俗述要

1.1葬禮的準(zhǔn)備、臨終

喪服和要用到的喪具都非常的講究，年齡的大老人家人一般會(huì)提前準(zhǔn)備喪服，喪服的顏色以黑、白、青為主。在即將過(guò)世時(shí)，或者剛死亡時(shí)趕緊在第一時(shí)間用清水清理口鼻臟污，換上壽衣。遺體安放在屋內(nèi)特制的木板床上，頭朝上，腳朝外。接下來(lái)主人家及近親根據(jù)死者的生肖屬相等選擇吉日柴火化，也考慮考遠(yuǎn)親的路途，一般都是三至七天。時(shí)間確定后由安排固定的人報(bào)喪。

1.3守夜

報(bào)喪后親友會(huì)結(jié)對(duì)前來(lái)吊唁、唱嗓歌并送禮物。吊唁者行至村寨外便嚎啕大哭，唱嗓歌至遺體前停一會(huì)兒才會(huì)離開(kāi)屋子。屋內(nèi)還會(huì)生起炭火大家圍著坐，守夜的人由近親承擔(dān)，時(shí)而唱喪詞，時(shí)而停下來(lái)，連日連夜的守著，直到出殯日。

1.4告別儀式

在涼山彝族傳統(tǒng)的觀念看來(lái)，老人去世是一種解脫，是到另一個(gè)地方——“孜孜普烏”，所以提倡喜葬。在出殯的前一晚四面八方的親友都會(huì)趕往前來(lái)，殺牛宰羊，由于各方言區(qū)喪葬習(xí)俗存在一定的差異，有些地區(qū)會(huì)有載歌載舞，甚至前來(lái)的親友團(tuán)進(jìn)行比賽，在第二天公布名次并給予牛頭之類的獎(jiǎng)勵(lì)，而有些地方則只有最傳統(tǒng)的儀式程序。在吉日到來(lái)之日，會(huì)邀請(qǐng)彝族的儀式主持者畢摩做法，誦《指路經(jīng)》。子女會(huì)用公雞來(lái)給自家做招魂的儀式，結(jié)束后子女及親人唱喪歌將送殯至火化地點(diǎn)的不遠(yuǎn)處，其不參加焚尸活動(dòng)。

1.5出棺和火葬場(chǎng)的做法

火化地一般選擇附近的吉地或遵逝者的遺囑。焚尸時(shí)，連同停尸木架一起置于松柴堆頂端，從下面開(kāi)始點(diǎn)火，以一次燒成灰燼為吉祥，如途中另外加柴則認(rèn)為不吉利?；鸹螅械闹苯釉谠貙⒐腔壹油裂诼?，而大多數(shù)會(huì)將遺骨及骨灰放于白布帶等藏于人跡罕至的洞穴里，或者人煙稀少的懸崖峭壁里，避免外人知曉和接觸。出殯后喪主家會(huì)殺牛、宰豬，前來(lái)吊唁的不分男女老少，每人分得一份肉、面粑粑。

在涼山。一般會(huì)在人死后一年內(nèi)，要為死者舉行安靈儀式，彝語(yǔ)中稱為“瑪都畢”。“瑪都”即為靈牌，這儀式不僅是涼山喪葬活動(dòng)中最盛大額祭奠，而且也是宗教祭祀中最隆重最復(fù)雜的儀式。通過(guò)這樣的儀式將亡靈超度到另一個(gè)快樂(lè)的世界，也祈求在世子孫后代和牲畜安康吉祥。

二、近代日本喪葬習(xí)俗述要

近代日本普遍盛行佛式葬禮，喪葬儀式中必須邀請(qǐng)僧侶進(jìn)行超度，而出現(xiàn)了牌位、佛壇、戒名等習(xí)俗。喪葬禮儀是指送葬死者的一系列禮儀活動(dòng)，在民俗中體現(xiàn)為對(duì)具體的尸體處理和抽象地追悼死者靈魂兩方面內(nèi)容。近代日本喪禮的順序大致分為四個(gè)階段：死亡確認(rèn)、入棺；葬禮儀式、埋葬（火葬）；守孝及喪期；喪期結(jié)束和年忌，以下主要敘述的是前三個(gè)階段。

2.1 葬禮的準(zhǔn)備

人在剛?cè)ナ罆r(shí)，需要確定寒暄語(yǔ)、死亡通知書(shū)及喪主。喪主一般由死者家庭的戶主承擔(dān)，現(xiàn)在則是由死者生前關(guān)系最好的人承擔(dān)。葬禮的規(guī)模根據(jù)死者家屬的經(jīng)濟(jì)情況、社會(huì)地位、交際范圍而定，當(dāng)然也可根據(jù)死者遺言的要求決斷。

2.2臨終

初喪，人在死者枕邊供奉枕飯，死者正枕，朝西枕朝北，蓋上放置刀具以辟邪。然后，人為死者化妝打扮，浴凈身。在日本電影《入殮師》中為死者化妝打扮再現(xiàn)得很全面。入棺后親友通夜守靈，燭、燒香通宵不滅，壇上擺放各種供品。這階段的禮儀主要以保全死者尸體和安撫靈魂、辟邪去污為主。接下來(lái)進(jìn)行僧侶念經(jīng)、超度亡魂、燒香、出殯等儀式。葬禮儀式，法律規(guī)定不管是火葬還是土葬，必須在人死后24小時(shí)之后進(jìn)行。

2.3守夜

守夜一般從僧侶的到來(lái)開(kāi)始，并按葬儀社的指示行事。守夜有兩種形式：只有家人參加的臨時(shí)守夜和接受正式吊唁的守夜。 守夜坐席順序從祭壇的右側(cè)開(kāi)始依次為喪主、死者家屬、親戚。祭奠的人員一般不會(huì)穿著華麗的服飾而選擇一般的服飾。

2.4告別儀式

死者家屬會(huì)在儀式開(kāi)始前提早入場(chǎng)。在自己住宅空間允許的情況下坐席順序和守夜的情況一樣。到了規(guī)定時(shí)刻，僧侶入場(chǎng)。司儀會(huì)邀請(qǐng)僧侶來(lái)到祭壇前，此時(shí)全體起立告別儀式正式開(kāi)始，僧侶誦經(jīng)超度亡靈。在誦經(jīng)過(guò)程中也會(huì)有吊唁者來(lái)燒香。死者家屬，親族一定要回禮。在火葬爐前進(jìn)行遺體告別稱之為“斂祭”，把遺體放入火葬爐，在小桌子上擺放死者的靈位、遺像、蠟燭、鮮花等。在僧侶誦經(jīng)過(guò)程中全體燒香，之后火葬爐點(diǎn)火起燒。之后，僧侶退場(chǎng)，最后的告別儀式結(jié)束。

2.5 出棺和火葬場(chǎng)的做法

明治時(shí)期日本主要實(shí)施土葬和火葬，治二十九年（1896）火葬率達(dá)到 26.8%。日本南北朝僧人義堂周信在其著作《空華日用工夫略集》應(yīng)安四年（1371）12 月 30 日條中說(shuō)，本過(guò)去沒(méi)有牌位，宋傳入日本。室町幕府第三代將軍足利義滿葬禮中首次出現(xiàn)了牌位。此后，死者制作牌位這一風(fēng)俗在日本迅速蔓延，現(xiàn)各地已普遍采用牌位來(lái)祭祀祖先。火葬結(jié)束后全體人員在火葬爐前集合，開(kāi)始收集骨灰，完成之后，骨灰盒放在用白布包裹的桐箱里。

三、涼山彝族喪葬與近代日本喪葬之文化的異同點(diǎn)

3.1相同點(diǎn)

在喪禮的準(zhǔn)備中都注重遺體的妝容整潔，都有一定的儀式存在。

近代日本盛行佛式葬禮，在葬禮儀式的主持中，日本僧侶和彝族的畢摩所扮演的角色是一樣的，雖然他們所主持的儀式內(nèi)容有些不同，但在超度亡靈這一方面卻起了相同的作用，且兩者在各自民族中的地位和威望都比較高，是神圣不可輕犯的。守夜在兩邊都有所體現(xiàn)，但近代日本在守夜中主要是僧侶誦經(jīng)，親友正坐吊唁；而涼山彝族確是以近親婦女為主的唱喪。

3.2不同點(diǎn)

通過(guò)民俗資料調(diào)查及以上的材料可以得知，近代日本喪禮的準(zhǔn)備中選擇出殯日主要以親友可到達(dá)的日常及火葬場(chǎng)的空檔安排為主，而涼山彝區(qū)則注重參考死者的生肖，由畢摩來(lái)確定吉日。唱喪歌只在涼山彝區(qū)中有所體現(xiàn)，所謂的喪歌不具備優(yōu)美的旋律，但凄美的聲音，悲傷的故事總會(huì)讓周圍坐著的人淚流滿面，是一種對(duì)死者的深切的情感流露。在涼山彝區(qū)年齡大的老人正常過(guò)世的都會(huì)都會(huì)喜葬，親友會(huì)成群結(jié)隊(duì)載歌載舞歡送亡靈，畢摩會(huì)誦經(jīng)書(shū)為亡靈指路，超度亡靈。再者，兩者火葬的形式和場(chǎng)地的差異比較大。

綜述

喪葬習(xí)俗，是人死之后，由親屬、鄰里、友好等進(jìn)行哀悼、紀(jì)念、評(píng)價(jià)的習(xí)俗，同時(shí)也是殮殯的祭奠儀式。從近代日本的喪葬儀式內(nèi)容及涼山彝區(qū)的喪葬儀式的內(nèi)容中體現(xiàn)了兩者對(duì)喪葬的重視，而一直延續(xù)的喪葬文化隨著時(shí)代的變遷內(nèi)容有所差異或者簡(jiǎn)化，但一直都在傳承。兩者雖然有不同的喪葬方式，有不同的儀式內(nèi)容，對(duì)靈魂有不同的處置方式，但都表明了靈魂不滅的觀念。

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