【摘要】：冥婚習(xí)俗在我國產(chǎn)生并流傳已久，多分布于我國山西、陜西、河南等內(nèi)陸省份，以及廣東和東南沿海地區(qū)，作為一種影響廣泛的傳統(tǒng)習(xí)俗，它的存在一定程度上反映了中國傳統(tǒng)社會(huì)的變遷。本文試圖通過對(duì)山西冥婚現(xiàn)象的研究，探究其存在和發(fā)展的原因及對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響。

【關(guān)鍵詞】：冥婚；發(fā)展原因；影響

一、冥婚概說

冥婚起源眾說紛紜，但眾多說法中筆者認(rèn)同冥婚從商就已形成一說。據(jù)考證冥婚始于“殉葬”，古代君王去世皆須活人殉葬，這便是冥婚最早的雛形?！赌印す?jié)葬》記載“天子殺殉，眾者數(shù)百，寡者數(shù)十。將軍大夫殺殉，眾者數(shù)十，寡者數(shù)人?！彪S著時(shí)代進(jìn)步，人們思想意識(shí)開始覺醒，以活人殉葬之俗逐漸遭遇抵制，但人們對(duì)于靈魂不滅的信仰始終存在，于是以陶俑殉葬和冥婚兩種形式應(yīng)運(yùn)而生，秦始皇的兵馬俑就是陶俑殉葬的典型，而“冥婚”一詞的出現(xiàn)已是唐代。

冥婚從起源開始就受到儒家思想的批判，儒家重視婚禮，認(rèn)為冥婚的形式不符合婚禮的特定程序，其次冥婚無子嗣，無法達(dá)到婚姻下承子嗣的目的，因此是對(duì)婚禮的褻瀆。然而冥婚是聯(lián)系著民眾情感，伴隨著人們的真實(shí)需求產(chǎn)生的，并非統(tǒng)治階層一聲令下就能輕易禁止的風(fēng)俗，因此魏晉至唐代上層社會(huì)一直流行著冥婚之俗，尤其唐代的史料中關(guān)于冥婚的記載明顯增多，與之相關(guān)的文學(xué)作品也逐漸增多，這一習(xí)俗在當(dāng)時(shí)已基本被大眾接受，此后宋元兩代一度消沉，直至明清時(shí)期又開始傳播開來，如今這一習(xí)俗也普遍存在于我國內(nèi)陸及沿海城市。

二、山西冥婚概說

山西位于太行山以東，徐珂的《清稗類鈔》中關(guān)于冥婚的記載說到，“此風(fēng)以山右為盛”指的就是山西。山西地處我國內(nèi)陸，古老的黃河流經(jīng)境內(nèi)，使這片土地蒙上人類文明的面紗，在經(jīng)過漫漫歷史的熏陶之后，仍然較完整的保存了中華文化的韻味，一些傳統(tǒng)更是流傳并沿用至今。

山西的冥婚伴隨著中國傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生而出現(xiàn)，跟隨時(shí)代的變化其形式和內(nèi)容也在不斷發(fā)生著改變?？v觀歷史上山西存在的冥婚現(xiàn)象，其類型主要分為以下幾種：

（一）雙方于婚期前雙雙不幸去世，雙方家人替其履行婚約，以生者婚禮為標(biāo)準(zhǔn)，以死者牌位為代替物，如約舉行婚禮結(jié)為夫妻，得到生者所處社會(huì)的認(rèn)可，之后進(jìn)行合葬；

（二）雙方已定婚約，一方不幸去世，另一方將其牌位迎回家中供奉，若女子去世，則男方取其牌位供于家中，將其奉為正室，隨后可再娶她者為妻，若男子去世，則女子按照婚約去往男方家中守孝，終身不再嫁于他人；

（三）婚期前男子突然病重，要求提前完婚，以期對(duì)其病情好轉(zhuǎn)有所幫助，俗稱“沖喜”。

（四）父母待未婚早逝的子女成年后，通過“鬼媒人”為子女覓得一位年齡相仿且同樣未婚的異性尸骨，將兩具尸骨葬于同一個(gè)墓穴，為之舉辦冥婚。

《廣靈縣志》記載：“新中國建立后，婚齡法定，婚姻新舊參半，但個(gè)人意愿基本成為婚姻成敗的關(guān)鍵，婚禮程度大為簡化。未婚女子死后不扎女墳，一般均須冥婚?！苯▏跗趪颐髁罱挂磺蟹饨孕呕顒?dòng)，加上當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力水平的限制，人們的溫飽都成問題，冥婚自然消歇了一段時(shí)間，至上世紀(jì)八十年代以后，人們生活水平開始提高，冥婚于是又開始繁盛。如今在山西境內(nèi)仍然普遍存在著冥婚現(xiàn)象，人們只要經(jīng)濟(jì)能力允許，都會(huì)盡力為家中去世的未婚者尋覓“配偶”舉行冥婚，以達(dá)到讓家庭成員人生“圓滿”的目的，經(jīng)濟(jì)能力實(shí)在不允許的人家只能不得已放棄。此時(shí)山西的冥婚早已摒棄其中有悖人倫的部分，尤其以活人參與冥婚的現(xiàn)象早已不存在，例如已有婚約但未成婚的男女雙方其中一方死亡，雙方自動(dòng)取消婚約，不同以往定了婚約一輩子不能更改；又如“沖喜”現(xiàn)象如今已很難見到，除非兩人特別恩愛，女方愿意嫁給一個(gè)將死之人，但這種情況極為罕見，筆者的幾位受訪者均表示沒有見過。

三、冥婚的發(fā)展原因探析

筆者認(rèn)為生者選擇為未婚去世的親人舉辦冥婚，除了表達(dá)對(duì)死者的追思以及彌補(bǔ)之情以外，其原因最主要有以下三點(diǎn)：

其一是人類長期以來對(duì)于靈魂不滅的信仰。當(dāng)未成年人去世以后，在活著的人看來陰曹地府不會(huì)收留他們，因此他們的靈魂固然會(huì)變得不安分，四處游蕩，用人類學(xué)家維克多·特納的觀點(diǎn)來講，這時(shí)所謂的靈魂處于“閾限”狀態(tài)，沒有規(guī)則可以約束的了他們，因此活著的人們會(huì)產(chǎn)生恐懼心理，急于采取一種措施使這些飄蕩的靈魂能得以約束，從而在慰藉未婚早逝的親人的同時(shí)，使活人的世界得以安寧。

其二是傳統(tǒng)的宗族觀念的直接影響。在以山西為代表的傳統(tǒng)思想影響較深的地方，都有著一套嚴(yán)格的宗族規(guī)則和觀念，例如在山西，未成年死亡的人不會(huì)被列入族譜，且未舉行婚禮的人是不能有子嗣的，因此對(duì)于未婚去世的人，家人也無法為其過繼子嗣，使家族的香火得以延續(xù)，且家族生命的延續(xù)對(duì)他們來說是等大事，所謂“不孝有三，無后為大”也是對(duì)中國傳統(tǒng)宗族觀念的真實(shí)反映。而冥婚的形式則可以同時(shí)解決以上兩個(gè)問題，過世的女子通過冥婚可以進(jìn)入男方家族的族譜，享受后世家族成員的香火供奉，男子只要通過冥婚，即便事實(shí)上他生前沒有子嗣，家人也可以替其過繼子嗣，使其享受后代香火供奉的同時(shí)，家族的生命也得以延續(xù)。

其三，受儒家思想的影響，中國人推崇事死如生，《荀子·禮論》有云“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也，故事死如生，事亡如存，終始一也”，因此未婚去世的人會(huì)被當(dāng)作活著的時(shí)候一樣對(duì)待，到了適婚年齡家人會(huì)替其“擇偶”完成終身大事，對(duì)活著的人來說，這象征著已故之人還是存在于家庭中的一員。這一觀念不僅體現(xiàn)在冥婚，在山西的喪葬習(xí)俗中，人們往往會(huì)為已故之人準(zhǔn)備成套的被褥、衣衫等為之“保暖”，還會(huì)燒紙做的房子、車子、金元寶等，尤其隨著近年來生活水平的提高，僅上墳燒的紙制品種類都變得五花八門，甚至出現(xiàn)電視機(jī)、手機(jī)等，由此，當(dāng)?shù)亍笆滤廊缟庇^念的影響程度可見一斑。

四、冥婚產(chǎn)生的影響

冥婚的產(chǎn)生其實(shí)都是出于人們對(duì)傳統(tǒng)思想的恪守，是活著的人對(duì)死去親人的一種特殊形式的補(bǔ)償，以此方式來換取自己所處社會(huì)的安穩(wěn)和平，此種做法在一定程度上消除了一部分人不必要的恐懼心理，維護(hù)了社會(huì)環(huán)境的相對(duì)穩(wěn)定，同時(shí)這一風(fēng)俗的保留也不失為我們研究傳統(tǒng)文化的一種途徑。但總有一部分人喜歡利用人的心理，他們想趁此機(jī)會(huì)從中賺取暴利，不惜觸碰法律的底線，打聽到哪里有未婚少女的孤墳就去偷偷將其挖出，賣給需要為親人舉辦冥婚的人家，更有甚者不惜鋌而走險(xiǎn)，殺害少女只為得其尸體進(jìn)行交易，惡劣行跡令人發(fā)指，最終無法逃脫法律的制裁。

五、綜述

冥婚的出現(xiàn)由來已久，從殉葬開始就已初見冥婚的雛形，經(jīng)過漫長歲月的流逝和人類思想意識(shí)的覺醒，冥婚的形式也在不斷發(fā)生著改變，但究其根本還是傳統(tǒng)觀念的現(xiàn)代演變，它的存在也成為我們探究人類文化變遷的活化石，我們不應(yīng)作簡單的二元判斷，單方面的對(duì)它進(jìn)行批評(píng)或支持，而應(yīng)該從多角度客觀分析其存在的原因及必然性，從人類的社會(huì)實(shí)踐中，探究其傳統(tǒng)觀念是如何隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型及文化變遷而變化的。

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