【摘要】：自胡錦濤同志在第八次全國文代會、第七次全國作代會中指出：“繁榮社會主義先進文化，建設(shè)和諧文化，為構(gòu)建社會主義和諧社會做出貢獻，是現(xiàn)階段我國文化工作的主題?！鄙鐣髁x和諧社會的理論便應(yīng)運而生。而現(xiàn)階段，我國正處于改革攻堅期，面臨各種各樣的國內(nèi)國外問題，其中，環(huán)境問題在近幾年尤為凸顯，隨著“霧霾”、“PM2.5”等詞語頻繁出現(xiàn)在大眾面前并已經(jīng)與日常生活息息相關(guān)，我國開始愈發(fā)重視人與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系。本文將以社會主義和諧文化理論入手，來解析人類與大自然的關(guān)系，并提出相關(guān)現(xiàn)實舉措來促進人與生態(tài)環(huán)境的和諧共處。

【關(guān)鍵詞】：和諧文化；生態(tài)危機；可持續(xù)發(fā)展；生態(tài)文化意識

在胡錦濤同志提出現(xiàn)階段我國文化工作的主題是建設(shè)和諧文化，構(gòu)建社會主義和諧社會之后，黨的十七大報告進一步提出“推動社會主義大發(fā)展大繁榮”、“建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚”的文化任務(wù)。在黨的十八大中，將我國文化軟實力顯著增強作為了發(fā)展目標之一。而所謂良好的生態(tài)環(huán)境就是人與自然的和諧相處，我們可以看到的是，在現(xiàn)階段我國面臨嚴峻的環(huán)境問題，而為了正確合理地解決問題，就必須先明晰理論，所以在探討如何與自然和諧共生之前，首先要了解社會主義和諧文化的內(nèi)涵。

一、社會主義和諧文化的基本內(nèi)容

（一）和諧文化理論的內(nèi)涵

1、從概念解釋和諧文化

在中國古代漢語中，“和”作為動詞，表示協(xié)調(diào)不同的人和事并使之均衡?！吨杏埂分杏械溃骸爸幸舱?，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”所以兼之中國古代哲學(xué)范疇理解，“和”就是對事物存在與發(fā)展規(guī)律的揭示。那么和諧文化就是以“和”的思想為核心和價值取向，在社會主義政治、經(jīng)濟基礎(chǔ)上形成的一種文化形態(tài)。和諧文化體現(xiàn)了人們對社會的認知，它是在全社會中形成凝聚力的精神紐帶，最重要的是，它作為一種利益協(xié)調(diào)機制，可以化解社會中存在的矛盾。

而在當今中國，建設(shè)和諧文化，就是建設(shè)與國情相適應(yīng)，能夠輔助改革進一步促進我國在政治、經(jīng)濟、文化、軍事、生態(tài)等各方面的發(fā)展，能夠體現(xiàn)人與人之間、人與社會之間以及人與自然之間和諧相處的，以及最終能夠伴隨全國人民實現(xiàn)國家富強，民族復(fù)興，人民幸福的中國夢的文化。

2、從內(nèi)容解釋和諧文化

關(guān)于和諧文化的核心內(nèi)容，較普遍的觀點認為，和諧文化的核心內(nèi)容和價值取向是，崇尚和諧理念，體現(xiàn)和諧精神，營造和諧的文化氛圍，引導(dǎo)人們用和諧的思維認識事物，用和諧的態(tài)度對待問題，用和諧的方式處理矛盾。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，認為共產(chǎn)主義是“人和自然之間、人與人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決”。【1】

社會主義和諧文化的內(nèi)涵不僅要包含人與人、人與社會以及人與自然的關(guān)系和諧，更應(yīng)該包含中國與世界的和諧等一系列價值體系、行為規(guī)范、文化產(chǎn)品、制度體制等。這其中就包括，以和為貴的價值觀念、和而不同的思維方式、平和包容的處世態(tài)度以及安定健康的社會心理。

3、從特征解釋和諧文化

由于和諧文化是和諧社會的集中體現(xiàn)，所以社會主義和諧文化就具有“兼容共生”、“和諧有序”、“活而不亂”以及人民共享這些基本特征。除此之外，從文化本身來說，不同文化的交流、沖突、借鑒、融合，正是其激發(fā)創(chuàng)造力，增強生命力不可或缺的條件。和諧文化它反映了中國特色社會主義發(fā)展方向，是社會主義先進文化的重要組成部分。所以，和諧文化更應(yīng)該具有世界性與民族性相統(tǒng)一的特征。

中國在面臨當今世界經(jīng)濟全球化、政治多極化曲折發(fā)展的現(xiàn)實時，就更要明白，一方面，我們必須看到民族性是文化最根本的屬性。文化越是民族的，就越是世界的。另一方面，我們也必須承認，任何民族文化，都是或多或少地吸收了其他民族文化因素的綜合物。所以社會主義和諧文化更應(yīng)以開放的胸懷，加強與世界各國文化的互動、交流與和諧共處。

（二）和諧文化理論的意義

首先，建設(shè)和諧文化是實現(xiàn)文化自身和諧的需要。文化自身的和諧是社會和諧的重要組成部分，也是建設(shè)和諧文化的題中應(yīng)有之義。當前，我們正處在一個思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代，各種思想文化有吸納有排斥，有融合有斗爭。和諧文化強調(diào)各種健康思想文化相互借鑒、相得益彰，主張在堅持核心價值體系的基礎(chǔ)上，尊重文化的多樣性，推動不同文化相互學(xué)習(xí)。建設(shè)和諧文化，必將有利于核心價值體系和主流意識形態(tài)的發(fā)展壯大，有利于形成百花齊放、百家爭鳴的生動局面，使先進文化得到發(fā)展，健康文化得到支持，落后文化得到改造，腐朽文化得到抵制，使各種文化形式、文化門類、文化業(yè)態(tài)各展所長、共同發(fā)展。

其次，建設(shè)和諧文化是形成良好人際關(guān)系的需要。人是社會的主體，人與人之間融洽相處是社會和諧的基礎(chǔ)。由于經(jīng)濟條件、社會地位、個體背景的差異，人與人之間不可避免地會發(fā)生一些矛盾和沖突。思想文化對人際關(guān)系具有調(diào)解和整合的功能，社會越是向多樣化方向發(fā)展，越需要發(fā)揮思想文化溝通思想感情、調(diào)節(jié)人們行為、整合社會關(guān)系的作用。和諧文化強調(diào)和而不同、以和為貴，主張人與人之間相互尊重、相互信任、相互幫助。建設(shè)和諧文化，在全社會大力倡導(dǎo)和諧理念、培育和諧精神，就能夠形成解決社會矛盾的新認識、處理社會關(guān)系的新方法，引導(dǎo)人們用和諧的思想認識事物，用和諧的態(tài)度對待問題，用和諧的方式處理矛盾。

二、生態(tài)環(huán)境與人的全面發(fā)展

“人與自然的和諧相處”是和諧社會的重要特征，也是和諧文化建設(shè)的價值追求。人與自然和諧相處，就是生產(chǎn)發(fā)展，生活富裕，生態(tài)良好。社會的和諧發(fā)展必然離不開良好的自然環(huán)境。然而，我們看到的是，人類在追求發(fā)展的同時，忽視了生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，造成了生態(tài)環(huán)境的惡化。這反過來阻礙了人類社會的發(fā)展，影響了社會和諧。

（一）人類自身的錯誤觀念是生態(tài)危機的根源

在西方，傳統(tǒng)的思想是克服自然，戰(zhàn)勝自然，把自然科學(xué)技術(shù)看成是人類戰(zhàn)勝自然的一種工具，結(jié)果就形成了一種“人類中心主義”。它的核心思想是，一切以人為核心，人類行為的一切都從人的利益出發(fā)，以人的利益作為唯一尺度，只按照自身的利益行動，并以自身的利益去對待其他事物?！?】在這一理念主導(dǎo)之下，西方社會把自然界看成一種供人“占有”、“消費”、“使用”的對象，對自然資源采取無節(jié)制的支配和掠奪，造成了人口的急劇膨脹、資源的過度消耗和生態(tài)環(huán)境的迅速惡化。

在中國，由于存在著人口眾多、自然資源相對短缺的現(xiàn)實國情，所以出現(xiàn)了片面追求和崇拜GDP的現(xiàn)象，在這種發(fā)展理念的支配下，盡管我國經(jīng)濟得到快速發(fā)展，但也出現(xiàn)了自然資源浪費破壞嚴重、環(huán)境污染加劇、生態(tài)環(huán)境日漸惡化等許多問題，人與自然的矛盾愈發(fā)尖銳。

我們從西方和我國的現(xiàn)實事例就可以看出，環(huán)境惡化，人與生態(tài)的矛盾逐步加深，都是源于錯誤的發(fā)展理念的引導(dǎo)，出現(xiàn)生態(tài)危機的根源就是人類本身錯誤的觀念。而正確的生態(tài)觀念，習(xí)近平總書記概括地非常簡明生動，“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！?/p>

（二）良好的生態(tài)環(huán)境是人的全面發(fā)展不可或缺的物質(zhì)條件

馬克思主義唯物史觀運用實踐和辯證的觀點，將人的屬性視為是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，揭示出人是在自然和社會的雙重因素中存在和發(fā)展的。

一方面，人不能脫離自然界而存在，人是自然界的產(chǎn)物，馬克思認為，“自然界就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界來生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體。說人的物質(zhì)生活和精神生活同自然界不可分離，這就等于說，自然界同自己本身不可分離，因為人是自然界的一部分?！薄?】那么，我們就可以得出一個結(jié)論，良好的生態(tài)環(huán)境為人的發(fā)展提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，人是社會中的人，處在特定的社會關(guān)系之中，人的發(fā)展要受制于一定的人文環(huán)境。人在社會中生存和發(fā)展，就注定要接受自然和社會的共同影響。自然環(huán)境和人文環(huán)境結(jié)合在一起，陶冶人的情操，塑造人的品格，規(guī)約人的行為?！白匀唤绾蜕鐣慕换プ饔?，構(gòu)成了人的存在和發(fā)展須臾不可分離的物質(zhì)基礎(chǔ)?！薄?】

在屬人的世界里，社會是處在自然環(huán)境中的社會，對人的一切社會關(guān)系以及人的全面發(fā)展的條件的考察，都不能脫離自然環(huán)境進行。我們也確實看到了，如果不能適度、合理的利用自然資源，自然環(huán)境會對人類進行報復(fù)，所以，優(yōu)越的自然環(huán)境促進了人類文明的發(fā)展。

（三）良好的生態(tài)環(huán)境是人的全面發(fā)展的重要保證

人的全面發(fā)展是現(xiàn)實的、具體的和動態(tài)的發(fā)展過程，是在一定的時間和空間中展開和完成的，這既是一個歷史形成和發(fā)展的過程，又是一個在現(xiàn)實的生態(tài)環(huán)境中形成和發(fā)展的過程。良好的勝濤環(huán)境是人類實踐活動的產(chǎn)物，是認了文明的凝聚和體現(xiàn)，反過來構(gòu)成了促進人的全面發(fā)展不可缺少的外部自然條件。

建構(gòu)良好的生態(tài)環(huán)境會引發(fā)人們在價值觀念、生活方式、消費方式等一系列領(lǐng)域發(fā)生變革，有助于人們形成文明、健康、科學(xué)的生活方式和消費方式，遵循可持續(xù)發(fā)展原則。在今天自然資源十分有限的現(xiàn)實情況下，過去那種以過度消耗自然資源，損壞生態(tài)環(huán)境為代價、單純追求經(jīng)濟數(shù)量增長的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和消費模式已被實踐證明是行不通的。在生產(chǎn)上要強調(diào)可持續(xù)發(fā)展，在生活中更要強調(diào)可持續(xù)。人類無限制的追求物質(zhì)享受和物質(zhì)消費，這種消費行為是奢侈的，是不健康的，人們對資源的無限占有和自然資源本身的有限是我們必須正視的矛盾存在。資源和環(huán)境的承載能力，生態(tài)環(huán)境的平衡，與人類自身的平衡也息息相關(guān)。城市中多發(fā)的心腦血管病、癌癥以及糖尿病等“文明病”，就是由于經(jīng)濟的日益發(fā)達，生活水平的不斷提升，導(dǎo)致人的過度享受，不注意自己的生活方式，物質(zhì)豐富了，但健康沒有跟上來。

人不是庸俗的經(jīng)濟動物，不能為了滿足物質(zhì)欲望不惜掠奪自然資源，人應(yīng)該在殘酷的現(xiàn)實面前，對自己的認識和行為進行反思，并糾正自己的錯誤行為，不僅關(guān)注自身發(fā)展，更要重視為人類提供發(fā)展舞臺的大自然的發(fā)展。

三、促進人與自然和諧相處的現(xiàn)實舉措

人與自然和諧相處是社會主義和諧社會的重要特征和內(nèi)在要求，生態(tài)環(huán)境惡化已經(jīng)是一個全球化問題，資源的匱乏、氣候的惡化和環(huán)境的污染的日益加劇已經(jīng)嚴重影響了人類的生存和發(fā)展，這就是人類沒有正確認識人與自然的關(guān)系的結(jié)果，所以一定要從價值觀入手來解決這問題。

最重要的就是，要樹立生態(tài)文化意識。生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然的文化。這就是人的價值觀念根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價值取向的問題。生態(tài)意識，就是指人們在社會生活中形成的關(guān)于環(huán)境的自覺而清醒的感悟和認識，是人對所處環(huán)境和自身與環(huán)境相互關(guān)系的能動反應(yīng)?！?】人類自身所造成的這些危機實質(zhì)就是人性危機。人之不幸，自然之不幸，就在于對自己的茫然無知和自以為是。恩格斯曾明確指出：“我們不要過分陶醉于我們隊自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。每一次勝利。起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！薄?】所以，人與自然和諧，就是要求熱門拋棄通知自然的思想，尊重自然，隨時從環(huán)境的角度，去改善人與環(huán)境的關(guān)系。

其次，就是要重視環(huán)境方面的立法等外部方式。從1979年9月13日全國人民代表大會常務(wù)委員會原則通過的《中華人民共和國環(huán)境保護法（試行）》算起，已經(jīng)30多年了。在這30年間，我國的現(xiàn)代環(huán)境法已經(jīng)從無到有，發(fā)展成為一個獨立的、在國家的法律體系中占有重要地位的一個法律部門。盡管環(huán)境法在我國發(fā)展迅速，但是，我們也必須看到，我國的環(huán)境狀況并沒有隨著環(huán)境法的健全和完善而得到根本改善。所以說，更嚴格的立法和執(zhí)法迫在眉睫。

綜上，人類不管是文明人還是野蠻人，都是大自然的子孫，不是自然的主人。人類的發(fā)展越想創(chuàng)造新的高度，就越要必須使自己的行為符合自然規(guī)律。人們試圖打破自然法則時，通常就只會破壞自身賴以生存的自然環(huán)境。所以，“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)觀念不是一句空話更不是一句口號，只有遵循資源環(huán)境效益和經(jīng)濟社會效益的共同發(fā)展，才能真正走出生態(tài)文明與科學(xué)發(fā)展之路。

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