【摘要】：民間藝術(shù)的傳承，是以口傳的方式一代又一代的流傳下來的，因?yàn)槭軙r(shí)間和空間的限制，傳播形式大多是人與人之間的一種直接交流，形式較為單一。當(dāng)今社會(huì)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和現(xiàn)代信息技術(shù)的不斷革新，白族調(diào)的傳承發(fā)生了很大改變。

【關(guān)鍵詞】：民間藝術(shù)；白族調(diào)

一、石龍村概況

1、地理環(huán)境

石龍村，隸屬于大理白族自治州劍川縣沙溪鎮(zhèn)。距離縣城有32公里，距離沙溪鎮(zhèn)有15公里左右。全國(guó)著名的旅游景點(diǎn)——石寶山，是進(jìn)入石龍村的必經(jīng)之路。往景區(qū)柏油路再走5公里左右，就是石龍村了。

2、交通狀況

在沒有先進(jìn)的媒介和通訊設(shè)備時(shí)，交通是石龍村與外界聯(lián)系的唯一方式。石龍村村子內(nèi)部道路除一條主干道水泥路外其余全為泥土小道。水泥路在村子里成環(huán)形狀，房屋沿水泥路設(shè)在兩旁。由石龍村往其它村寨走的都是山路，每年雨季來臨的時(shí)候，山路就會(huì)被沖垮很多，車輛難以通行。所以，石龍村里最普遍的交通運(yùn)輸工具就是摩托車了。通向外部的柏油路為石寶山公路（81年始修建85年完工通車，08年重修并鋪柏油，現(xiàn)道路狀況良好），在甸南岔路口與214國(guó)道相連。劍川縣距離大理州100多公里，但是地形崎嶇，山路彎道很多，十分難走，最快也要要3個(gè)多小時(shí)才能到達(dá)劍川。2014年1月1日，大理通往麗江的高速公路全線通車，在劍川也設(shè)有一個(gè)出口。這樣一來，只用1個(gè)多小時(shí)就能到達(dá)劍川，再往前50多公里便可到達(dá)麗江。

二、石龍村民間藝術(shù)形式及其傳播現(xiàn)狀

（1）白族調(diào)

劍川的石寶山歌會(huì)在全國(guó)乃至世界都是很有名的，每年的農(nóng)歷七月底就是一年一度的石寶山對(duì)歌大賽，會(huì)期為三天，山上人山人海，十分熱鬧。不少來自劍川各地、洱源、大理、麗江等地的白族群眾相約而來，參加對(duì)歌。據(jù)村里藝人李繁昌介紹，三天的會(huì)期，厲害的藝人是可以唱三天三夜都不知道疲憊的，他自己也唱過三天三夜，和對(duì)手絞盡腦汁對(duì)唱的感覺很是刺激。 石龍村算得上是白族民間歌舞之鄉(xiāng)，特別是白族調(diào)和霸王鞭極富盛名。當(dāng)?shù)爻鬃逭{(diào)的腔調(diào)很多，白族腔調(diào)多為情歌，分為有情調(diào)和無情調(diào)，其他還有很多迎賓調(diào)、敬酒調(diào)等等，每首八句，格式為三七七五、七七七五，歌詞要求押高低韻，多為即興、男女對(duì)唱。唱白族調(diào)也有一定的規(guī)矩，如情歌不能在家里唱，也不能在老人面前唱。家里有孝，如父母去世，三年內(nèi)不能唱曲、彈三弦、跳舞，如去世的是爺爺輩則可以不忌。[1]唱白族調(diào)有專用的伴奏樂器唐三弦，即龍頭三弦。所謂的龍頭三弦，就是三弦的頭為龍頭的形狀。在唱白族調(diào)的時(shí)候，配以龍頭三弦伴奏，十分動(dòng)聽。

白族調(diào)有很多的格式，一開始白族調(diào)就是源自村民們的日常生活的，村民們經(jīng)常在自家唱一些白族調(diào)，有時(shí)還會(huì)大家聚在一起唱，所以村民們唱白族調(diào)主要是記住它主要的腔調(diào)，腔調(diào)記住了，隨口就可以開唱。在白族調(diào)的傳承調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，村民們唱白族調(diào)根本不用學(xué)習(xí)，只要你會(huì)說白族化，你就能唱白族調(diào)，這種傳承方式是一種潛移默化的傳承方式，在不知不覺地觀察和學(xué)習(xí)中，就慢慢的學(xué)會(huì)了其中的奧妙。遠(yuǎn)古時(shí)代，交通道路是進(jìn)行信息傳播最原始的方式。在交通運(yùn)輸工具不發(fā)達(dá)、沒有公路時(shí)，牲畜替代汽車這些交通運(yùn)輸工具，來和外界進(jìn)行信息交流。民間藝術(shù)形式對(duì)外傳播主要通過石寶山對(duì)歌會(huì)、或者與外界信息交流時(shí)得到一定程度的傳播，更多的時(shí)候，對(duì)外傳播這一塊是相對(duì)閉塞的。現(xiàn)在，交通運(yùn)輸?shù)玫礁纳?，還產(chǎn)生了各種新媒體。村中的一些藝人經(jīng)常會(huì)到各地去演出、參加節(jié)目；還利用媒介技術(shù)，自己制作碟片。在這樣的前景下，民間藝術(shù)的文化得到了很大的傳播。除石寶山歌會(huì)節(jié)期間為唱白族調(diào)最重要的場(chǎng)合外，還經(jīng)常在日常生活中唱和有些村里的藝人還會(huì)到縣城里或外地參加文藝演出。石龍村著名的白族調(diào)歌手有：大理州白族調(diào)“歌后”李寶妹，CCTV青年歌手大賽原生態(tài)組優(yōu)秀獎(jiǎng)得主姜續(xù)昌。除了這些，在石龍村還有許多優(yōu)秀的唱白族調(diào)的村里藝人如李根繁、姜武發(fā)、李繁昌、李元吉等。

（2）霸王鞭

石龍霸王鞭是白族霸王鞭中非常有特色的一支，村里的李定鴻老人被云南省文化廳授予“云南省民族民間舞蹈師”稱號(hào)，是云南省唯一獲此稱號(hào)的人。2013年，李定鴻老人逝世后，其孫子李繁昌成為霸王鞭的繼承人。霸王鞭的表演通常是一人彈龍頭三弦伴奏，一人打竹板伴唱。跳時(shí)可以獨(dú)舞，也可以雙人對(duì)打，還可以多人表演，石龍霸王鞭變長(zhǎng)二尺四寸，代表二十四節(jié)氣，鞭上開5個(gè)小孔，每孔串5個(gè)銅錢，代表東南西北中五個(gè)方位。東方甲乙木代表立春，男方丙丁火代表立夏，西方庚辛金代表立秋，北方壬葵水代表立冬，中央戊己屬土，著名的動(dòng)作曲目有《觀音掃地》、《童子拜佛》、《雙飛蝴蝶》、《八步梅花》、《二龍搶寶》等。[2]

相比于白族調(diào)潛移默化的一種傳承方式來說，在霸王鞭的傳承中，師傅的角色是必不可少的。霸王鞭不是一種說唱類型的民間藝術(shù)，它在動(dòng)作、節(jié)奏的把握等方面有很大的要求。傳統(tǒng)的霸王鞭是只可以由男性來表演的，女性是不可以學(xué)的。新中國(guó)成立后開始出現(xiàn)有女性打霸王鞭，年輕的小伙子幾乎沒有人會(huì)，較為中年的男性，卻有非常喜歡跳的，會(huì)像自己的小一輩學(xué)習(xí)。村中藝人李繁昌的徒弟里，有幾個(gè)就是比自己年長(zhǎng)很多歲的大哥或叔叔輩?，F(xiàn)在，村里組建了正規(guī)固定的文藝隊(duì)，分為青年隊(duì)、中年隊(duì)和老年隊(duì)，另外還有由石龍村幼兒園孩子組成的幼兒隊(duì)。其表演主要以霸王鞭為主，也有少量到外面學(xué)的舞蹈，有固定的排練時(shí)間。因?yàn)榘滋旄赊r(nóng)活，所以排練時(shí)間一般都在晚上。不少霸王鞭跳的好的人，還會(huì)主動(dòng)把想學(xué)的村民聚集在自己家里，每個(gè)月抽出一定的時(shí)間，大家練習(xí)跳。因?yàn)槟挲g跨度很大，從八九歲到四十多歲的，所以就會(huì)分組教學(xué)。

（3）本子曲

本子曲的流傳地區(qū)比較固定在大理洱海中心地區(qū)，并輻射到賓川、鳳儀、洱源江尾一帶，它屬于一種說唱的藝術(shù)，分為南腔和北腔。[3]本子曲是劍川地區(qū)流傳的一種較為古老的民間彈唱藝術(shù)，在劍川地區(qū)流傳的本子曲的唱腔主要是北腔。本子曲是以書面的形式流傳的，即是以曲本的方式流傳下來的，本子曲的傳承是以口傳心授加曲本流傳的一種方式，漢語和白族話可以交叉使用。[4]每一場(chǎng)彈奏基本就是唱一本，她有抒情的，也有記敘事情的。雖然說本子曲是有固定的曲本的，可使從根源上來說，本子曲屬于的是一種說唱藝術(shù)，原始記錄曲本的那些老藝人在制作曲本時(shí)，也是存在很大的局限性的。例如村里人說，由于文化水平不高等原因，有些是有缺陷的。本子曲的唱詞很長(zhǎng)，而且其中還有一些古白語的使用，所以現(xiàn)在村里的人很少會(huì)唱，石龍的村民中，李根繁、姜武發(fā)等都會(huì)唱一些本子曲。[5]唱本子曲的時(shí)候是是一人演唱，另一人持龍頭三弦伴奏，也可以自彈自唱。唱詞格式基本為傳統(tǒng)山花體“七七七五”式，分為上下兩闕，8句為一首，唱詞同白族調(diào)一樣押高低韻律，《黃氏女對(duì)金剛經(jīng)》、《放鷂歌》、《鴻雁帶書》、《出門調(diào)》、《月里桂花》等這些本子曲，都是村民們比較熟悉的曲目。[6]現(xiàn)在在大量媒介技術(shù)的出現(xiàn)下，很多本子曲的碟子開始在市場(chǎng)上出現(xiàn)，如，《劍川白曲本子曲 千古絕唱<梁山伯與祝英臺(tái)>》、《戒毒戒賭調(diào)》（新編劍川本子曲二）。一方面對(duì)本子曲的傳承與傳播有很大作用，另外，像戒毒調(diào)之類的本子曲對(duì)年輕一輩的人還有很大的教育作用。

（4）滇戲

一走進(jìn)石龍村，就可以看到位于村口本主廟里那個(gè)大大的戲臺(tái)。據(jù)村民介紹，這個(gè)戲臺(tái)是既沙溪鎮(zhèn)那個(gè)大戲臺(tái)之外，云南省最古老的戲臺(tái)。村里有個(gè)不成文的規(guī)定，只能有男的登上戲臺(tái)唱戲，女的是不能登上戲臺(tái)的。看上去干干凈凈的戲臺(tái)，很明顯是被村民們神圣對(duì)待的。石龍村唱滇戲的傳統(tǒng)是從清朝末年約光緒時(shí)期開始的。戲里的角色全部由本村男性村民扮演，最小的11、12歲，最大的有76、77歲。最初唱滇戲的戲服和道具是村里1998年從金華鎮(zhèn)買來的舊戲服和舊道具，村民們對(duì)此十分愛護(hù)。每年的正月初二一直到初六，是石龍村一年一度唱戲的大日子。每天從中午十一、二點(diǎn)開始唱戲，一直唱到下午五、六點(diǎn)，初五因?yàn)槭潜局鞔蠛谔焐竦膲鄢剑瑒t要從天亮唱到天黑。在唱戲前幾天夜里，村里唱戲的人聚集到資源提供排練唱戲的村民的家里。由唱戲師傅們主要有張金鴻、張定坤和張燦新老人根據(jù)劇情來決定演員及角色分配，告訴大家各自所唱的腔調(diào)和內(nèi)容，然后稍微排演一下。石龍村村委會(huì)提出了挨家挨戶捐錢維修古戲臺(tái)的決定，就是每家自愿捐錢來修古戲臺(tái)。在村委會(huì)展示的公告欄上，可以看到每家所捐的錢數(shù)，從幾十到幾百不等。據(jù)村里人介紹，現(xiàn)在村里的戲臺(tái)，以前也翻修過，也是村里的人出錢出力搞起來的，有些人還送牌匾、題詞等等。因?yàn)槭埓迕磕瓿釕虻臅r(shí)候就固定在過年期間，所以每逢過年的時(shí)候都會(huì)有很多游客來參觀。遇到縣里、村里有重大活動(dòng)時(shí)，滇戲班子也會(huì)組織節(jié)目。

（5）洞經(jīng)古樂

所謂的洞經(jīng)古樂，比較通俗的解釋就是念經(jīng)配上樂器的伴奏。石龍村有一個(gè)洞經(jīng)會(huì)，還有一個(gè)古樂隊(duì)。洞經(jīng)古樂中有專人負(fù)責(zé)念經(jīng)，念經(jīng)的人按照每本經(jīng)書的規(guī)定或字?jǐn)?shù)的規(guī)定的來選擇腔調(diào)誦讀經(jīng)書，，京胡、板胡、大胡、二胡、嗩吶、笛子、大鼓、鈸等負(fù)責(zé)伴唱。[7]

在古樂隊(duì)的師傅里面，有很多人還不只精通一種樂器，會(huì)兩三種。有的時(shí)候，因?yàn)樾枰?，還會(huì)有人負(fù)責(zé)多個(gè)樂器的伴奏。石龍村有白事的人家都會(huì)請(qǐng)洞經(jīng)會(huì)到家中吹奏，經(jīng)文一般有《太乙經(jīng)》、《大道西經(jīng)》、《返本復(fù)出》有村里的，也有外村的。村里的人會(huì)給一定的禮物做酬謝，外村的人會(huì)給一定的現(xiàn)金做酬謝。張燦興老人介紹，石龍村的洞經(jīng)古樂已有很久遠(yuǎn)的歷史了，村里現(xiàn)在留存的經(jīng)書不夠完整，還有的已經(jīng)很破了，一些有的是后來從別人處抄來的手抄本，也有從外面買來的印刷本，自己在空閑時(shí)也會(huì)抄一些。他還說，有些外面的游客來村子里、縣里要求等，他們也會(huì)按要求去參加表演，會(huì)選擇比較吉慶的一段，因?yàn)橐粋€(gè)洞經(jīng)古樂的篇章都是要很長(zhǎng)的時(shí)間的。

（6）臉譜

中國(guó)戲曲里面的人物按角色分配有“生、旦、凈、丑”，每一個(gè)角色都有固定的臉譜。如果一個(gè)唱戲的師傅沒有畫臉譜，那可是不完整的，也就不能稱之為戲。在石龍村的民間藝術(shù)中研究中，臉譜成了一個(gè)被遺忘的一項(xiàng)民間藝術(shù)，它是隨著石龍村的滇戲一起發(fā)展起來的，唱滇戲和臉譜是密不可分的。張興壽老人是村里的臉譜師傅，每年唱滇戲的時(shí)候，都是他給每一唱戲的人畫那個(gè)角色的臉。據(jù)張興壽老人介紹，自己是求學(xué)于自己弟弟的岳父。弟弟去遠(yuǎn)處上門當(dāng)女婿，其岳父會(huì)畫臉譜，看著喜歡就開始學(xué)。他買了面具和染料自己照著臉譜學(xué)著畫，知道畫合格為止，現(xiàn)在他已經(jīng)有四個(gè)徒弟了，張師傅說：“只要滇戲一直唱，臉譜就會(huì)一直存在?！睆垘煾嫡f，，臉譜其實(shí)從事的就是一個(gè)幕后的工作，而且在臉譜的學(xué)習(xí)中是沒有任何捷徑的，只能通過自己的揣摩不斷提高。

當(dāng)今社會(huì)，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和現(xiàn)代信息技術(shù)的不斷革新，對(duì)于少數(shù)民族的文化來說，造成很大沖擊，影響著少數(shù)民族的民族文化的傳承和傳播。

注釋：

[1]董秀團(tuán)主編、張瑞鵬、李絢金記錄. 石龍新語. [M]. 63頁. 劍川沙溪石龍村白族村民日記.

[2]董秀團(tuán)主編、張瑞鵬、李絢金記錄. 石龍新語. [M]. 64頁. 劍川沙溪石龍村白族村民日記.

[3]董秀團(tuán). 云南大理白族地區(qū)大本曲的流播于傳承 [J]. 民族文學(xué)研究. 2006. 第3期

[4]董秀團(tuán). 云南大理白族地區(qū)大本曲的流播于傳承 [J]. 民族文學(xué)研究. 2006. 第3期

[5]董秀團(tuán)主編、張瑞鵬、李絢金記錄. 石龍新語. [M]. 65頁. 劍川沙溪石龍村白族村民日記.

[6]董秀團(tuán)主編、張瑞鵬、李絢金記錄. 石龍新語. [M]. 65頁. 劍川沙溪石龍村白族村民日記.

[7]董秀團(tuán)主編、張瑞鵬、李絢金記錄. 石龍新語. [M]. 66頁. 劍川沙溪石龍村白族村民日記.

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳哲.劍川白族調(diào)音樂形態(tài)與發(fā)展研究——“以白曲村”石龍村為例.[D].云南大學(xué). 2011

[2] 張秋霞.民族民間藝術(shù)的傳承機(jī)制研究——以劍川石龍村白族調(diào)為中心的討論.[D].云南大學(xué).2011

[3] 董秀團(tuán).白族大本曲的文化內(nèi)涵及傳承發(fā)展.[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2012.第2期