【摘要】：“渾脫”一詞是外來詞，“渾脫舞”是西域傳入中原的一種樂舞。渾脫的含義有很多種，但在渾脫舞中作為“渾脫帽”的意思被運(yùn)用，因此渾脫舞就是戴著渾脫帽跳的一種舞蹈。渾脫舞在唐朝十分流行，不論是王公大臣、后宮妃嬪還是普通百姓都對其感興趣，并且擅長舞蹈。

本文將從“渾脫”的含義入手，分析渾脫舞的特征及其與唐詩創(chuàng)作之關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】： 渾脫；渾脫舞；特征；影響

一、渾脫舞的含義

對于“渾脫”，有關(guān)這個(gè)詞我們可以見之于北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》，其中“搗炙法”一文中有提到。由此我們可以知道“渾脫”最開始是個(gè)外來語，書中記載到：

用鵝、鴨、麞、鹿、豬、羊肉細(xì)研，熬和調(diào)如“?炙”。若解離不成，與少面。竹筒六寸圍，長三尺，削去青皮，節(jié)悉凈去。以肉薄之，空下頭，令手捉炙之。欲熟，小干不著手。豎塸中，以雞鴨白，手灌之。若不均，可再上白。猶不平者，刀削之。更炙白，燥與鴨子黃；若無，用雞子黃，加少朱助赤色。上黃用雞鴨翅毛刷之。急手?jǐn)?shù)轉(zhuǎn)，緩則壞。旣熟，渾脫去兩頭六寸斷之。

這段話中“渾脫”的意思是把肉完完整整地剝離下來，“渾脫”作為北方少數(shù)民族的詞語，它最初的意思在古籍中也多有記載。

“渾脫”第一種解釋指的是用整張剝下來的動(dòng)物的皮制作而成的革囊或者皮袋。它既可用作是盛放水、飲料的容器，也被用作為過河時(shí)的浮囊。明代葉子奇《草木子·雜俎篇》云：

北人殺小牛，自脊上開一孔，逐旋取去內(nèi)肉頭骨，外皮皆完，揉軟，用以盛奶酪酒湩，謂之渾脫。

通過這段話的敘述，我們則可以知道“渾脫”其實(shí)是用來盛裝乳酪、酒等液體的牛皮囊?！皽喢摗背似つ抑馔猓€可以用于軍隊(duì)渡河之中。在古代蒙古軍隊(duì)行軍渡水之時(shí)，會(huì)采用羊皮筏子，也就是指渾脫，是由多個(gè)皮囊組合在一起用于渡河的工具。

第二種解釋是指制作的方法和形狀均類似這種皮囊的東西，比說“人渾脫”。清代張金吾的《金文最》卷一百一十九《雜著附錄》中記載：

北兵攻城益急，炮飛如雨，用“人渾脫”，或半磨，或半碓，莫能當(dāng)。

第三種解釋則是指用動(dòng)物的整張皮制作而成的似囊形的帽子，或是形狀類似的仿制品。因此有一名詞稱為“渾脫帽”。唐代張鷟的《朝野僉載》中載道：

趙公長孫無忌以烏羊毛為渾脫氈帽，天下慕之，其帽為“趙公渾脫”后坐事長流嶺南，渾脫之言，于是效焉。

初唐的長孫無忌，他用黑色的羊毛編織成像囊袋一樣的帽子戴在頭上，這種帽子無論在樣式還是其他方面都別出心裁，與其他帽子大不相同，著實(shí)令天下人羨慕，所以，“趙公渾脫”是大家為他的這款帽子起的名字。

第四種解釋是與“渾脫帽”有關(guān)的。渾脫舞通常是指帶“渾脫帽”的人所表演的一種舞蹈，或者是由他們組成的一支舞蹈隊(duì)伍。明代陳士元《諸史夷語解義》載：

按唐書中宗時(shí)呂元泰上書言時(shí)政曰：“坊邑相率為渾脫隊(duì)，駿馬胡服，謂之‘蘇幕遮’，即五行志所謂渾脫舞也。

這描寫了人們相繼組成渾脫隊(duì)伍，舞者們身著胡服，頭戴渾脫氈帽，騎著駿馬，表演《蘇幕遮》，也就是所謂的渾脫舞。

二、渾脫舞的特征

提到唐朝，除了有我們熟知的高度繁榮的唐詩之外，唐朝在藝術(shù)方面也是頗有造詣，在各個(gè)類別各領(lǐng)風(fēng)騷。其中，融合詩、樂、舞三位于一體的樂舞更是空前的發(fā)達(dá)，在當(dāng)時(shí)可謂是獨(dú)樹一幟。宋代歐陽修的《新唐書·宋務(wù)光·呂元泰》中有關(guān)于渾脫舞的記載：

比見坊邑相率為渾脫隊(duì)，駿馬胡服，名曰“蘇莫遮”。旗鼓相當(dāng)，軍陣勢也；騰逐喧譟，戰(zhàn)爭象也；錦繡夸競，害女工也；督斂貧弱，傷政體也；胡服相歡，非雅樂也；渾脫為號(hào)，非美名也。

渾脫舞作為樂舞進(jìn)行表演的時(shí)候，“渾脫”采用的“帽子”這個(gè)意思。所以，渾脫舞也就是戴著帽子跳的舞。表演者在渾脫舞中所戴的帽子也不盡相同。在很多古籍中這都是有記載的。比如唐代段安節(jié)在《樂府雜錄·鼓架部》提到：

《羊頭渾脫》、《九頭獅子》弄《白馬益錢》，以至尋橦、跳丸，吐火、吞刀，旋盤、觔斗，悉屬此部。

鼓架部是唐代的樂部之一，是專門管樂舞和百戲的演出?！堆蝾^渾脫》、《九頭獅子》、《白馬益錢》都是古代的舞蹈名。尋橦、跳丸，吐火、吞刀，旋盤、觔斗，這些都是在舞蹈表演中需要完成的動(dòng)作，有一定的難度。這里的“羊頭渾脫”其實(shí)指的是表演者頭戴羊頭樣式的帽子表演渾脫舞。除了羊頭樣式的，常見的還有兔頭樣式的。明代胡震亨《唐音癸籤》卷十四中載：

玉兎渾脫舞衣四色，繡羅襦，銀帶，玉兎冠。中宗時(shí)，呂元泰嘗上書諫都市坊邑相率為渾脫，駿馬胡服，名為蘇莫遮。旗鼔相當(dāng)，騰逐喧噪，戰(zhàn)爭之象，不為雅樂云云。

玉兔渾脫舞就是戴著玉兔頭飾跳的樂舞，它講究端莊典雅，舞起來輕盈飄逸，如仙子般清靈，傳達(dá)給人一種清新和諧的動(dòng)人之美?？梢姡瑴喢撐璧谋硌菪问胶蛢?nèi)容除了舞蹈，還有一部分的雜技和雜耍成分，服飾多樣，看過的人都會(huì)對渾脫舞拍案叫絕。

三、渾脫舞與唐詩創(chuàng)作之關(guān)系

大唐盛世的統(tǒng)治者們十分注重文化的交流，他們推行開放的文化兼容政策，加大與外來的少數(shù)民族的交流交往。其中，源于西域的樂舞就是文化交流傳播的一大成果。唐代是我國詩歌創(chuàng)作的鼎盛時(shí)期，許多詩人的名篇佳作可謂是達(dá)到了登峰造極的地步。詩人們對于唐詩的創(chuàng)作不僅僅局限于中原地區(qū)，他們更是將創(chuàng)作的靈感投入到了西域，西域的樂舞更是文人墨客們表情達(dá)意的完美選擇。

西域的樂舞、樂器、舞蹈服飾等一度在中原地區(qū)流行起來，遍布朝野，并且成功地為唐詩的創(chuàng)作提供了強(qiáng)有力的素材。許多詩人都積極地創(chuàng)作，把詩歌與樂舞結(jié)合，二者相得益彰，由此產(chǎn)生了許多著名的樂舞詩。比如唐代著名詩人李白的代表作《草書歌行》：“張顛老死不足數(shù)，我?guī)煷肆x不師古。古來萬事貴天生，何必要公孫大娘渾脫舞。”作者以生動(dòng)形象的筆法描述了書法狂草大師懷素創(chuàng)作時(shí)的藝術(shù)狀態(tài)，真實(shí)地表達(dá)出了李白對懷素書法的欣賞與贊美。大詩人杜甫著名的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》：“ 開元三載，余尚童稚，記于郾城觀公孫氏，舞劍器渾脫， 瀏漓頓挫，獨(dú)出冠時(shí)，自高頭宜春梨園二伎坊內(nèi)人洎外供奉， 曉是舞者，圣文神武皇帝初，公孫一人而已?！贝嗽娛嵌鸥τ^看了公孫大娘弟子舞劍器之后所作，回憶自己兒童時(shí)欣賞過公孫氏的絕妙的渾脫舞，便至今難忘。

“渾脫”作為一個(gè)外來詞匯有著四種含義，在“渾脫舞”中又有其固定的意思。渾脫舞作為一種舞蹈有屬于自己的類屬、服飾、道具、表演形式與內(nèi)容。它在中原的流行程度也歸因于它濃厚獨(dú)特的西域色彩，渾脫舞并不是單純地以舞蹈形態(tài)而存在，它也影響著唐代以后的文化，特別是唐代以后的詩歌創(chuàng)作。

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