馬的形象在古代雕塑藝術(shù)中一直是主要表現(xiàn)的題材，因?yàn)轳R一方面在人們的生活中起著十分重要的作用，尤其是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代；另一方面又在精神、氣質(zhì)上代表著國(guó)家的興盛，也體現(xiàn)著民族的精神。東漢曾把馬描述為“夫行天莫如龍，行地莫如馬，馬者甲兵之本，國(guó)大之用，安寧則以別長(zhǎng)卑之序，有變則以濟(jì)遠(yuǎn)近之難”。漢代馬的雕塑不像西方那種英雄主義的表現(xiàn)手法。西漢霍去病墓前馬的雕像沒(méi)有雕霍大將軍騎馬歸來(lái)的形象，而是有一種更深刻的寓意在里面。

一.看《馬踏匈奴》

《馬踏匈奴》，是霍去病墓石雕群中最有紀(jì)念與象征意義的作品，像高168厘米，長(zhǎng)190厘米。馬昂揚(yáng)地站立著，充滿了勝利的快樂(lè)，馬下的一個(gè)匈奴則仰面朝天，垂死掙扎。馬骨架勻稱，肌肉結(jié)實(shí)，軀體剽悍肥壯，腿筋勁健突兀，蹄足穩(wěn)穩(wěn)抓地，看去凝重勁健、粗獷雄渾、氣宇軒昂，是勝利者的象征；。作為戰(zhàn)敗的匈奴人，則身體屈曲，仰臥馬下，臉寬鼻扁，頭發(fā)蓬亂，左手持弓，右手執(zhí)箭，馬下動(dòng)作狼狽滑稽，神態(tài)兇悍，一副垂而不死之態(tài)。它現(xiàn)立于墓冢前庭，像一座宏偉的紀(jì)念碑，詮釋著墓主的赫赫戰(zhàn)功。在創(chuàng)作中，作者沒(méi)有直接表現(xiàn)霍去病本人，而是選取與墓主戎馬生涯朝夕相關(guān)的形象作為主題：戰(zhàn)馬和武士。浮雕、線雕等雕刻技法，細(xì)致入微地刻畫表現(xiàn)對(duì)象的氣質(zhì)、神態(tài)。這一馬一人，高度概括了霍去病一生的建樹，尤其是沒(méi)有將戰(zhàn)敗者簡(jiǎn)單地處理成橫陳馬下的僵尸，而表現(xiàn)為手攥弓矢隨時(shí)可能翻身再起的頑敵，更反襯出勝利者的強(qiáng)大，加強(qiáng)了作品的藝術(shù)感染力，又傳達(dá)出作者的警世寓意，進(jìn)而拓展了作品的思想深度。整件作品具有高度的概括力和豐富的表現(xiàn)力，立意新穎含蓄，生動(dòng)傳神。

自匈奴崛起漠北，草原文明與平原文明的沖撞就日益激烈，游牧民族以其騎乘弓箭之利，縱橫馳騁，有很大的攻伐掠奪性，當(dāng)年趙武靈王“胡服騎射”，正是汲取了游牧民族的長(zhǎng)處。到秦漢之際，中土騎兵已有長(zhǎng)足的發(fā)展，但相較于“控弦三十萬(wàn)”的匈奴人，還相當(dāng)薄弱。為了征服匈奴，漢武帝時(shí)期大力發(fā)展騎兵，且致力于馬種改良，不惜用兵大量換取良馬，由此武帝時(shí)期的漢軍才兵強(qiáng)馬壯，戰(zhàn)無(wú)不勝。從這個(gè)意義上講，馬就是漢代武力強(qiáng)盛的標(biāo)志，從此，馬在古代社會(huì)里就成了不可缺少的，而“馬踏匈奴”則形象地展演了西漢征服匈奴的歷史一幕，也是驃騎大將軍霍去病征戰(zhàn)匈奴的形象寫照。

二.漢代的石雕

在漢代雕塑藝術(shù)中，馬是表現(xiàn)最多的一種動(dòng)物形象，馬的造型達(dá)到相當(dāng)高的成就，這些藝術(shù)成就的取得，與馬在當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)地位和功能是分不開的。帝王的愛(ài)好、馬在軍事中的作用在客觀上促進(jìn)了馬的藝術(shù)發(fā)展。霍去病墓石雕有許多表現(xiàn)等待出擊臨戰(zhàn)姿態(tài)的，它們臥而不疲，眼睛直視前方。我想這應(yīng)該是反映霍去病在出擊匈奴時(shí)作戰(zhàn)情景的象征吧！如《躍馬》藝術(shù)處理手法奔放簡(jiǎn)潔，表現(xiàn)了馬的雄健、機(jī)敏，它造型圓潤(rùn)飽滿、生益盎然，洋溢著濃厚的塞外草原粗狂肅殺的氣氛。這應(yīng)是霍去病形象的象征。此作品的雕塑者利用原石塊的某些類似處，以簡(jiǎn)要概括的手法雕出一匹矯健剛強(qiáng)的馬在那騰起的瞬間形象，另人仿佛聽到它的嘶叫聲，并看到難以駕馭的激動(dòng)神態(tài)。從頭部偏斜和口鼻顫動(dòng)的刻畫上突出的表現(xiàn)了野性的馬在躍起時(shí)所具有的強(qiáng)大的生命活動(dòng)。《臥馬》雖作憩息之態(tài)，但它昂首警視前方，準(zhǔn)備隨時(shí)縱身而起的神態(tài)，也表現(xiàn)出出戰(zhàn)環(huán)境中的特殊氣氛。

霍去病墓之所以引人注目，是他采取了以一當(dāng)十的藝術(shù)手法，通過(guò)刻畫三匹不同姿態(tài)的戰(zhàn)馬《馬踏匈奴》，《臥馬》，《躍馬》，使人自然而然的聯(lián)想到英勇善戰(zhàn)的青年將軍和無(wú)數(shù)浴血疆場(chǎng)的戰(zhàn)士，從而表達(dá)了這組紀(jì)念碑刻所要表達(dá)的鮮明主題。

霍去病墓前石刻的整體的造型風(fēng)格和材料以及主題思想達(dá)到了一種完美和統(tǒng)一。漢代雕刻在具體的表現(xiàn)動(dòng)物時(shí)，并不在動(dòng)物外形，而是在對(duì)動(dòng)物的習(xí)性和動(dòng)態(tài)有了深入透徹了解之后選擇最能表現(xiàn)其活力和神態(tài)的特征加以夸張和變形，突出了我國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)，就是只表現(xiàn)對(duì)象的“神”，而不再現(xiàn)對(duì)象的“形”直到能把雕塑固有的韻律和動(dòng)物的形體統(tǒng)一在一起為止，把人與動(dòng)物內(nèi)在的生命力、精神狀態(tài)與個(gè)性表達(dá)無(wú)遺。《馬踏匈奴》，這件主體性石刻較為完整和寫實(shí)。在造型手法上作者巧妙的運(yùn)用了當(dāng)時(shí)成熟的畫像石的刻畫技法，使得浮雕和線刻完美結(jié)合，合理的運(yùn)用空間，這樣作品更為完整堅(jiān)固。

從漢初墓葬中的大量騎馬傭到霍去病墓前的《臥馬》《、躍馬》及《馬踏匈奴》的石雕，馬的形象隱約的展示了一種保家衛(wèi)國(guó)的正義力量是堅(jiān)不可摧的；漢人愛(ài)馬，以雄渾的造像氣勢(shì)，似乎在象征著當(dāng)時(shí)漢王朝強(qiáng)大的軍事實(shí)力。有那種磅礴的氣勢(shì)，也具有凜然難犯的莊嚴(yán)氣派。 “馬踏匈奴”、“躍馬”、“臥馬”它創(chuàng)造的不是某一匹具體的、個(gè)性的馬，它是借用馬的形象，以馬從動(dòng)態(tài)到情節(jié)的選擇來(lái)表現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的氣息與特征，這也是中國(guó)的傳統(tǒng)文化與觀念。

三.唐代的雕刻

在唐代，馬一樣深受帝王和藝術(shù)家們的喜愛(ài)，甚至更勝于漢代，最有名氣的馬刻石雕——《昭陵六駿》。昭陵六駿是唐太宗李世民陵墓前的六塊浮雕石碑，這六駿原是李世民生前最心愛(ài)的坐騎，在他統(tǒng)一中國(guó)的大業(yè)中，曾立下了赫赫戰(zhàn)功。六匹駿馬曾伴太宗一生，以西域國(guó)語(yǔ)命名的六匹坐騎，分別為颯露紫，什伐赤，白蹄烏，青騅，特勒驃，拳毛騧，建昭陵時(shí)，太宗下令將其刻石與其永相伴，并親自作詩(shī)六首命書法家歐陽(yáng)詢抄錄，刻于每匹駿馬之碑上，畫家閻立本曾繪制六駿圖，雕刻采用圓雕和浮雕相結(jié)合的形式完成，體現(xiàn)出大唐強(qiáng)盛弘大之氣度，精美絕倫。六駿采用高浮雕手法，以簡(jiǎn)潔的線條，準(zhǔn)確的造型，生動(dòng)傳神地表現(xiàn)出戰(zhàn)馬的體態(tài)、性格和戰(zhàn)陣中身冒箭矢、馳騁疆場(chǎng)的情景。每幅畫面都告訴人們一段驚心動(dòng)魄的歷史故事。他們姿態(tài)神情各異，線條簡(jiǎn)潔有力，造型栩栩如生，馬這一題材的塑造，不只是造型上的成功，雕刻技巧的精絕，而且還寓意著豐富的歷史故事，顯示了我國(guó)古代雕刻藝術(shù)的成就。唐太宗營(yíng)建昭陵時(shí)，詔令立昭陵六駿的用意，除炫耀一生戰(zhàn)功外，也是對(duì)這些曾經(jīng)相依為命的戰(zhàn)馬的紀(jì)念，并告誡后世子孫創(chuàng)業(yè)之艱難?？梢婑R在唐太宗眼里如此受重視，是可以用來(lái)警示和告誡子孫后代的象征和標(biāo)志。從這六匹駿馬的石雕中更可以體會(huì)到當(dāng)時(shí)的詩(shī)人和藝術(shù)家們對(duì)馬的喜愛(ài)與重視。

四.總結(jié)

從《馬踏匈奴》看到漢代石刻中的馬的形象，充分體現(xiàn)馬在當(dāng)時(shí)人們心中的地位，人們對(duì)馬的喜愛(ài)。昭陵六駿中馬的形象栩栩如生，更可以看出唐人更愛(ài)馬。馬在中國(guó)古代深受喜愛(ài)，無(wú)論是帝王將士還是文人藝術(shù)家，都對(duì)馬這個(gè)何時(shí)何事都離不開的動(dòng)物情有獨(dú)鐘，帝王將士愛(ài)馬，馬不僅僅是他們叱詫沙場(chǎng)的坐騎，更是某種精神的象征。馬的雄姿英風(fēng)更是文人墨士所向往所喜愛(ài)