克利福德·格爾茨，1926年8月23日生于美國(guó)加州舊金山一個(gè)土木工程師的中產(chǎn)階級(jí)家庭，美國(guó)文化人類學(xué)家、修辭家、符號(hào)人類學(xué)和釋義人類學(xué)倡導(dǎo)者，普林斯頓大學(xué)高等研究院教授。格爾茨以其《文化的闡釋》、《爪哇的宗教》、《地方性知識(shí)》等著述影響了人類學(xué)界內(nèi)外的眾多學(xué)者，被譽(yù)為二十一世紀(jì)一位“具原創(chuàng)力和刺激力的文化人類學(xué)家，也是致力于復(fù)興文化象征體系研究的知識(shí)運(yùn)動(dòng)的前沿人物?！?/p>

《文化的解釋》這本書主要是收錄了幾篇論文合成的，總共有五編。其中第一編主要是對(duì)“深描”這一研究方法的介紹，第二編是對(duì)文化觀和人觀的表述，第三編是對(duì)宗教的研究，第四編主要是對(duì)文化和政治的分析，第五編是對(duì)“深描”這一研究方法的運(yùn)用和展演。以下主要對(duì)本文的內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)單分析，并且運(yùn)用和借鑒其對(duì)宗教的日常生活這一分析角度來對(duì)身邊的情況進(jìn)行分析和理解。

一、主要內(nèi)容

（一）深描

“深描”這一概念最早是由語言學(xué)家賴爾提出的，之后經(jīng)過格爾茲運(yùn)用并且對(duì)其賦予新的意義。如果想要理解這一動(dòng)作的意義，就應(yīng)該要關(guān)注當(dāng)時(shí)的情境、特定的動(dòng)作發(fā)出者和特定的信息接收者等種種因素才能去確定其中的意義。

第十五章《深層的游戲：關(guān)于巴厘島斗雞的記述》就是格爾茲對(duì)“深描”這一研究方法的運(yùn)用和展示。格爾茲對(duì)斗雞這一游戲的社會(huì)背景進(jìn)行了描述，之后又通過跟當(dāng)?shù)厝肆私狻岸冯u”的文化意義。在政府的明令禁止下，巴厘人的大型斗雞游戲逐漸減少，但是在一些小角落里各種各樣小規(guī)模的斗雞游戲還在暗暗進(jìn)行著。在斗雞這一游戲當(dāng)中，輸贏不是最為重要的，重要的是一種男性情感上的匯聚?？梢哉f人與人之間的聯(lián)系和認(rèn)同等內(nèi)在關(guān)系是通過斗雞這一游戲而得到證明的。在游戲中，錢與其說是一種實(shí)際的或者是人們期望得到的直接利益，倒不如把錢看成是人們關(guān)系好壞的象征。而且，不同場(chǎng)景下的斗雞游戲，就是人們表達(dá)認(rèn)同的過程和舞臺(tái)。

（二）文化的意義

對(duì)于格爾茲來說，文化的意義是通過解釋來獲取的，這也是闡釋人類學(xué)派對(duì)文化闡釋觀的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。在書中格爾茲明確表述到：“同馬克斯·韋伯一樣，我認(rèn)為人是懸掛在他們自己編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物。在我看來，文化就是這些意義之網(wǎng)。而且我還認(rèn)為，研究文化并非是尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)性科學(xué)，而應(yīng)是探求意義的解釋性科學(xué)。我所追求的是闡釋，闡釋表面上神秘莫測(cè)的社會(huì)表達(dá)方式?！盵 （美）克利福德·格爾茨（Clifford Geertz）著；韓莉譯.文化的解釋[M].南京：譯林出版社.1999.第5頁]作為人類學(xué)家，格爾茲更注重從人的自然進(jìn)化和文化互動(dòng)的發(fā)展史來展開對(duì)闡釋的討論。

（三）作為文化體系的宗教

在第三編中，格爾茲詳細(xì)地論證了宗教在文化分析中的重要性。格爾茲把宗教界定為一個(gè)文化體系，“是從歷史上留下來的存在于符號(hào)中的意義模式，是以符號(hào)形式表達(dá)的前后相襲的概念系統(tǒng)。人們借此進(jìn)行交流、保存和發(fā)展對(duì)生命的知識(shí)和態(tài)度。”[ （美）克利福德·格爾茨（Clifford Geertz）著；韓莉譯.文化的解釋[M].南京：譯林出版社.1999.第109頁]在他看來，宗教不僅是文化體系更是作為一個(gè)象征符號(hào)體系而存在，使得人們?cè)谥虚g建立強(qiáng)有力的、普遍的和持續(xù)長(zhǎng)久的情緒及動(dòng)機(jī)。

（四）文化與政治

在第四編中，格爾茲主要分析了政治和認(rèn)同的問題。在格爾茲看來，認(rèn)同有深層次的文化土壤：血緣、類血緣、種族都是劃分自我與他者的分類標(biāo)準(zhǔn)，而以文化、宗教、語言為基礎(chǔ)的認(rèn)同較為穩(wěn)定。

（五）人觀

在本文第十五章<深沉的游戲：關(guān)于巴厘斗雞的記述>中除了是“深描”這一研究方法的綜合展示之外，還是作為格爾茲對(duì)當(dāng)?shù)厝巳擞^分析的一個(gè)個(gè)案。在戲劇化的社會(huì)場(chǎng)景之中，作者對(duì)斗雞的深層次考察，作為男人代碼的雄雞當(dāng)即被賦予了人格特色，這不但有對(duì)斗雞現(xiàn)象的觀察和分析，也有作者的個(gè)人體驗(yàn)。對(duì)于雄雞，就是男性氣概的象征，而金錢則是道德的象征。正如格爾茲所說的：“巴厘人從搏斗的公雞身上不僅看到了他們自身，看到他們的社會(huì)秩序、抽象的憎惡、男子氣概和惡魔般的力量，他們也看到地位力量的原型，即傲慢的、堅(jiān)定的、執(zhí)著于名譽(yù)的玩真火的人——?jiǎng)x帝利王子?！盵 （美）克利福德·格爾茨（Clifford Geertz）著；韓莉譯.文化的解釋[M].南京：譯林出版社.1999.第520頁]剎帝利王子是巴厘島最偉大的文化英雄之一，他作為一位成功從篡位者手中奪回王位的王子，恢復(fù)了巴厘的傳統(tǒng)并且成功建立起了最強(qiáng)大的、榮耀的和昌盛的國(guó)家。所以在巴厘島上，所有的男子都以之為榮為榜樣，在斗雞中，巴厘人同時(shí)形成和發(fā)現(xiàn)了他的氣質(zhì)和他的社會(huì)的特征。或更準(zhǔn)確地說，他形成和發(fā)現(xiàn)了這些氣質(zhì)和特征的一個(gè)特殊的方面。

二、評(píng)價(jià)與思考

克利福德·格爾茲是解釋人類學(xué)的創(chuàng)始人之一，其《文化的解釋》就凝聚了關(guān)于解釋人類學(xué)的不同觀點(diǎn)，其對(duì)于宗教的分析是這本書的亮點(diǎn)所在。除了格爾茲提到的日常生活中的宗教儀式之外，還提到了跟日常生活相對(duì)應(yīng)的宗教儀式生活。簡(jiǎn)單來理解就是以宗教儀式為主要的生活，就比如每隔幾年的廟會(huì)。在這一段時(shí)間當(dāng)中是以廟會(huì)為主要事務(wù)，而所有的日常生活都將停止。在壯族地區(qū)的廟會(huì)一般是三天為時(shí)間界限，在這三天當(dāng)中都是各種宗教儀式，是村民們自發(fā)主持的對(duì)本村落守護(hù)神的祭祀儀式。在格爾茲看來，宗教儀式生活是對(duì)不盡如人意的日常生活的緩沖。廟會(huì)這一類游神祭祀活動(dòng)不僅構(gòu)成了民眾是常生活的一部分，而且也集中全現(xiàn)了特定時(shí)節(jié)、特定場(chǎng)合的全民狂歡。這一靜一動(dòng)，一平常一非常，正是我們的生活節(jié)奏。廟會(huì)是人們平靜的日常生活的一個(gè)“狂歡”，在筆者所在的壯族村落，似乎感受到的更多的也是廟會(huì)對(duì)于人們來說就是一種“解放”。在廟會(huì)的這一時(shí)間段中，可以不用過“日出而作日落而息”這樣規(guī)律和簡(jiǎn)單平靜的生活。在廟會(huì)期間，每家每戶都參與到準(zhǔn)備工作之中：道公師公鎮(zhèn)守廟宇，以防止邪氣入侵，打擾祭祀儀式的正常進(jìn)行；麼婆作為廟宇的常駐人員，主要負(fù)責(zé)剪紙、包裝等簡(jiǎn)單的手工活；每一家的主要?jiǎng)趧?dòng)力則負(fù)責(zé)飲食；每一家的孩子則在巡游活動(dòng)中當(dāng)旗手、挑花、抬神像等等；而婦女則準(zhǔn)備廟會(huì)的唱誦詞工作?？梢钥吹?，在廟會(huì)期間沒有人是置身事外的。要問為何人們那么熱衷于廟會(huì)？村民們則回答說：“這是一種習(xí)慣了，早在很早的時(shí)候前人也這樣做，是繼承下來的。在文革期間也被歸為封建迷信而被禁止，但是之后人們還是又自發(fā)組織然后舉辦的。我們這個(gè)廟會(huì)啊，政府也不管的，就任由我們，抬神像游行啊什么的，在我們這里不是一件新鮮事情，幾乎每一個(gè)村都會(huì)有。”

格爾茲在《文化的解釋》一書中給我們梳理了很多關(guān)于宗教的研究視角，而且以其所在的田野點(diǎn)資料為分析個(gè)案，詳細(xì)深入地展現(xiàn)其理論角度。但是在關(guān)于斗雞等社會(huì)文化展演中，其否認(rèn)了廣大的背景和人性。也就是說，在分析斗雞這一游戲時(shí)，雖然是詳細(xì)深入進(jìn)行了描述，但是沒有考慮到更為廣大的社會(huì)背景，而僅僅是局限于當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亍Ｔ僬?，格爾茲似乎更多的是關(guān)注對(duì)整個(gè)社會(huì)戲劇化場(chǎng)景的描述，而沒有關(guān)注到在場(chǎng)的個(gè)人，也就是忽視了在場(chǎng)者的“敘述”。而在場(chǎng)者的“敘述”是對(duì)當(dāng)?shù)厝巳擞^的研究最為重要的方式和途徑，格爾茲以自己的筆端來呈現(xiàn)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化場(chǎng)景，而讓當(dāng)?shù)厝苏宫F(xiàn)自己的機(jī)會(huì)是少之又少。而忽視人性，也是“深描”這一研究方式的缺陷和不足，但這一研究方式的提出是一種值得我們尊敬的探索方式。

參考文獻(xiàn)：

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[3]趙世瑜著. 狂歡與日常 明清以來的廟會(huì)與民間社會(huì)[M].北京：三聯(lián)書店.2002.