【摘要】：《孔雀東南飛》主要以焦、劉兩人的愛(ài)情婚姻悲劇為主線，描寫了兩人對(duì)封建禮教和家長(zhǎng)制的反抗，但最終以雙雙殉情悲劇結(jié)尾。劉蘭芝和焦仲卿的愛(ài)情故事有著多重悲劇緣由，筆者認(rèn)為主要是由情與理的沖突以及漢末儒家思想裂變等原因?qū)е滤麄兊膼?ài)情婚姻悲劇。因此，本文主要對(duì)《孔雀東南飛》中的悲劇緣由和社會(huì)意義進(jìn)行探析，希望有助于讀者們更好地理解該作品。

【關(guān)鍵詞】：《孔雀東南飛》；悲劇緣由；社會(huì)意義

一、何為悲??？

“悲劇”來(lái)源于古希臘，是從祭祀酒神的歌謠發(fā)展而來(lái)的，悲劇中的主人公在國(guó)家、戰(zhàn)爭(zhēng)、社會(huì)生活、家庭等方面不可避免地遇到苦難，受盡折磨，甚至失敗喪命，這就是悲劇。[1]魯迅先生說(shuō)：“悲劇就是把美好的東西毀滅給人看”。愛(ài)情作為文學(xué)作品中永恒的主題，我國(guó)古代文學(xué)作品中有不少抒發(fā)愛(ài)情的篇章，其中被稱作“樂(lè)府雙璧”之一的《孔雀東南飛》可以說(shuō)是我國(guó)古代長(zhǎng)篇敘事詩(shī)之最，但與此同時(shí)它也是一部愛(ài)情婚姻悲劇。它以焦仲卿和劉蘭芝的愛(ài)情為主線，描寫了封建禮教下兩人被迫分離，最后雙雙殉情的愛(ài)情悲劇。

二、《孔雀東南飛》的悲劇緣由

關(guān)于《孔雀東南飛》中焦、劉兩人愛(ài)情婚姻悲劇的緣由，學(xué)術(shù)界說(shuō)法不一。朱潤(rùn)東在《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》中論述了《孔雀東南飛》的愛(ài)情婚姻悲劇緣由：“通過(guò)焦仲卿和劉蘭芝的愛(ài)情悲劇，對(duì)封建禮教的罪惡作了深刻的揭露和批判；對(duì)詩(shī)中主人公的不幸遭遇和反抗精神給予了同情和贊揚(yáng)；同時(shí)對(duì)人民追求美好生活的理想通過(guò)幻想的形式加以描繪和歌頌”。[2]朱老師的這種觀點(diǎn)是一般文學(xué)評(píng)論中代表性地觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)是讀者們都可以接受的觀點(diǎn)，但是不夠深入和具體。除此之外還有其他緣由，如“蘭芝無(wú)子說(shuō)”，“焦母戀子說(shuō)”、“門第說(shuō)”等。我認(rèn)為以上學(xué)者們的觀點(diǎn)不無(wú)道理，也很具有代表性，除此之外我覺(jué)得還有其他緣由。

第一、情與理的沖突。“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書”。我們可以看出劉蘭芝是一個(gè)賢惠、勤勞并且多才多義的女子；“十七為君婦，心中?？啾＞葹楦?，守節(jié)情不移?！币约白詈蟆疤m芝初還時(shí)，府吏見(jiàn)丁寧，結(jié)誓不別離”可以看出劉蘭芝對(duì)愛(ài)情的忠貞、誓死不悔的決心。與此同時(shí)，從更深層面來(lái)看劉蘭芝是一位倔強(qiáng)、剛強(qiáng)、重情重義的女子；文中“三日斷五匹，大人故嫌遲。非為織作遲，君家婦難為”，以及“今日被驅(qū)遣，小姑如我長(zhǎng)。勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將”等都表現(xiàn)出不管焦母如何對(duì)她，劉蘭芝依舊謙恭有禮，孝敬婆婆，劉蘭芝的溫順和隱忍都是源于對(duì)焦仲卿的愛(ài)；再說(shuō)廬江府小吏焦仲卿，他應(yīng)該是飽讀詩(shī)書、有禮的君子并且已經(jīng)接受了儒家的道德思想，從“兒已薄祿相，幸復(fù)得此婦，結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”；“伏惟啟阿母，今若遣此婦，終老不復(fù)取”，可以看出焦仲卿是一個(gè)重情重義之人，有著愿執(zhí)其妻之手，白頭到老，之情。但是“舉言謂新婦，哽咽不能語(yǔ)：“我自不驅(qū)卿，逼迫有阿母。卿但暫還家，吾今且報(bào)府?！?，從被母親大人訓(xùn)斥后，找到劉蘭芝，支支吾吾不敢違背母親意愿，只好委屈蘭芝暫且回娘家。從這可以看出焦仲卿是一個(gè)大孝子的同時(shí)，更能看出他的懦弱無(wú)能以及深受儒家思想和封建禮教的的約束，父母之命，不可違之，此乃孝也。這些造就了焦仲卿在愛(ài)情和親情之間矛盾的感情。

劉蘭芝，我們所說(shuō)的女子“三從四德”，各個(gè)方面都做得很出色，已經(jīng)是一個(gè)很好的媳婦了；焦仲卿，飽讀詩(shī)書、孝順父母并且忠于愛(ài)情，但是性格懦弱又深受儒家倫理思想的影響，從而造成了這種矛盾的感情，他愛(ài)自己的妻子，但也愛(ài)自己的母親，他既想忠于孝道，但又想忠于愛(ài)情，想突破儒家信念的囚縛，但內(nèi)心又放不下倫理責(zé)任的重負(fù)，以至于最后不得不要選擇和心愛(ài)的人共赴黃泉這一愛(ài)情悲劇。

第二、漢末儒家思想裂變。漢武帝時(shí)，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家的倫理思想占據(jù)著主導(dǎo)地位，而到了東漢末年，社會(huì)動(dòng)蕩，政權(quán)更迭，士族興起，人們逐漸重視門第觀念。[3]政治的動(dòng)蕩，引發(fā)了思想上的裂變，封建禮教制度受到嚴(yán)重的沖擊。這種禮教制度一儒家的道德思想為規(guī)范，把“三綱五?！?、“父母之命不可違”、“不孝有三，無(wú)后為大”等思想系統(tǒng)化和規(guī)范化，封建大一統(tǒng)、家天下的制度開(kāi)始崩塌，儒家的倫理綱常、封建家長(zhǎng)制開(kāi)始瓦解，所謂的正統(tǒng)思想逐漸失去約束力，人們逐漸開(kāi)始追求個(gè)性和自身的解放，慢慢地從規(guī)范的社會(huì)生活、傳統(tǒng)的倫理道德的約束中解放出來(lái)。

《孔雀東南飛》中反面人物之一的焦母專橫跋扈，強(qiáng)調(diào)封建家長(zhǎng)制的地位，她一直看不起“從小生野里”的劉蘭芝，而劉蘭芝面對(duì)封建禮教的壓迫也沒(méi)有屈服，從容告別，最后與焦仲卿立下“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”的誓言?；氐阶约杭抑?，面對(duì)縣令逼親、兄長(zhǎng)催婚以及娘家委屈求全，善良、倔強(qiáng)的蘭芝，為了忠貞的愛(ài)情和不可踐踏的尊嚴(yán)，“攬裙脫絲履，舉身赴清池”。最終以死表達(dá)了一個(gè)普通女性對(duì)封建禮教的強(qiáng)烈的反抗精神，而焦仲卿自蘭芝死后，他不顧自己廬江府小吏身份，履行黃泉之約：“自掛東南枝”。

三、《孔雀東南飛》的社會(huì)意義

焦仲卿和劉蘭芝的愛(ài)情婚姻悲劇，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了生命本身的意義，他們對(duì)美滿婚姻的向往和對(duì)彼此愛(ài)情的忠貞，以及對(duì)當(dāng)時(shí)封建禮教和“父母之命”作斗爭(zhēng)的精神都有著深遠(yuǎn)的社會(huì)意義。

《孔雀東南飛》有很高的藝術(shù)成就，除了塑造出焦、劉兩位主要人物的愛(ài)情婚姻悲劇外，還有焦母，她白發(fā)人送黑發(fā)人，這種悲痛誰(shuí)能體會(huì)？在當(dāng)時(shí)的社會(huì)沒(méi)有了丈夫和兒子，等待她的還有什么？也就只有死吧！劉蘭芝對(duì)愛(ài)情婚姻和個(gè)性自由的追求，最后用死的方式成全自己，焦仲卿同樣在雙重矛盾下，毫不猶豫的選擇與心愛(ài)的人共赴黃泉。這些都是在激勵(lì)著我們對(duì)愛(ài)情的自由和向往的追求，雖然所處的社會(huì)不同，但我們可以從中得到思考，對(duì)自己的人生、愛(ài)情、事業(yè)是否跟隨著自己的心，在不違反社會(huì)公德的情況下去追求自己想要的東西，這多多少少會(huì)讓我們陷入思考，并在思考中獲得一種精神上的享受。

綜上所述，《孔雀東南飛》是漢魏六朝樂(lè)府詩(shī)歌發(fā)展的一個(gè)高峰，“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神?！翱兹笘|南飛，五里一徘徊”，他們愛(ài)情故事確實(shí)讓人唏噓不已，不得不感慨當(dāng)時(shí)女性悲慘的地位和思想動(dòng)亂的時(shí)代，鼓勵(lì)青年男女對(duì)愛(ài)情的自由和向往的追求具有一定的社會(huì)意義。

注釋：

[1]馬小林， 李海. 淺析酒神精神在古希臘悲劇中的體現(xiàn)[J]. 中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊， 2011（35）：104-104.

[2]賀陶樂(lè). 朱東潤(rùn)主編《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》上編第一、二冊(cè)注釋補(bǔ)正[J]. 渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)， 2004， 19（1）：50-54.

[3]葉正渤. 試論漢文化對(duì)中國(guó)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響——以漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為例[J]. 遼東學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）， 2014（06）：64-69.

參考文獻(xiàn)：

[1]韓家云.《孔雀東南飛》的重新解讀[J].現(xiàn)代語(yǔ)文（學(xué)術(shù)綜合版），2009（9）：14-17.

[2]賀陶樂(lè).朱東潤(rùn)主編《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》上編第一、二冊(cè)注釋補(bǔ)正[J].渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，19（1）：50-54.

[3]葉正渤.試論漢文化對(duì)中國(guó)社會(huì)的深遠(yuǎn)影響——以漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”為例[J].遼東學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2014（06）：64-69.