【摘要】：《勛努達(dá)美》是藏傳佛教典型著作，有力的凸顯了了封建王權(quán)時(shí)期男女不平等的性別文化極端現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】：藏族；勛努達(dá)美；性別文化

引言

《勛努達(dá)美》是在父權(quán)制度與封建王權(quán)背景下撰寫(xiě)的，當(dāng)時(shí)的社會(huì)以男性為核心，所以出現(xiàn)了歧視女性的社會(huì)風(fēng)俗，本文將對(duì)書(shū)中的性別文化進(jìn)行分析。

1.《勛努達(dá)美》的作者是一個(gè)優(yōu)秀的藏族作家

次人旺杰是藏族優(yōu)秀作家，撰寫(xiě)了藏族第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《勛努達(dá)美》，時(shí)年僅23歲。這部作品的出現(xiàn)，為藏族文壇增加了金光奪目的嶄新作品，同時(shí)也為青藏高原樹(shù)立了全新的藏族文學(xué)里程碑。此書(shū)是作者的第一部作品，講述了愛(ài)情與戰(zhàn)爭(zhēng)故事，這本書(shū)既沒(méi)有歌頌高僧大德，也沒(méi)有宣傳王公大臣，但是其卻開(kāi)創(chuàng)了藏族文學(xué)史創(chuàng)作的先河，成為了藏文化夜空中璀璨的明星?！秳着_(dá)美》的手抄本，在藏族知識(shí)青年中競(jìng)相傳抄，迅速傳閱，廣泛流傳，產(chǎn)生了強(qiáng)烈的反響，一致公認(rèn)是思想上有深度、藝術(shù)上有高度的上乘之作。[1]

2.封建社會(huì)確立了男性中心地位、弱化了女性社會(huì)地位

《勛努達(dá)美》描述了古印度封建貴族的生活，人物涉及了國(guó)王、嬪妃、王公大臣等。具體年代無(wú)法確定，但根據(jù)書(shū)中“聯(lián)盟互衛(wèi)”的環(huán)節(jié)，可以推測(cè)這是封建王朝時(shí)期的故事。在封建王權(quán)社會(huì)中，男性是勞動(dòng)的主要?jiǎng)恿?，在邦?guó)間連年的戰(zhàn)爭(zhēng)中，男性地位越發(fā)突出，并逐漸構(gòu)成了以男性為中心的父權(quán)社會(huì)制度。比如《勛努達(dá)美》中說(shuō)道“國(guó)王尼梅洛桌生平無(wú)子，恐有無(wú)人續(xù)統(tǒng)之患，因此建議國(guó)王招選勇猛武將，去他國(guó)槍、換一個(gè)妃子或公主，封他為第二王妃，若懷孕，則后繼有人”。由此可以看出，封建王權(quán)時(shí)期難忍是社會(huì)的主導(dǎo)者，而女性只能作為傳宗接代的工具，所以女性可以被搶奪、侵占。這種常見(jiàn)的計(jì)量不僅直接對(duì)女性權(quán)益進(jìn)行了侵犯，同時(shí)也有違女性的實(shí)際意愿，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)缺乏男女兩性道德建設(shè)。而女性則變成了生育的工具、侵占的對(duì)象，無(wú)法獨(dú)立、平等的存活于世。[2]

在書(shū)中，女性地位低賤、就是工具，成婚后依舊如此。比如王族公主成婚后雖然生了俊俏優(yōu)秀的王子勛努達(dá)美，但是自身地位依舊低賤。比如，當(dāng)時(shí)國(guó)王在宮廷賞花中看上了大臣梅扭古的女兒，在欲望的影響下，竟然答應(yīng)大臣贏取多梅朵，并承諾一旦生了王子，就封他為王。由此可以看出，就算生育了優(yōu)秀的王子，也可能被取而代之。雖然國(guó)王向勛努達(dá)美承諾“兩個(gè)嬪妃地位相同”，并獲得了勛努達(dá)美王子的諒解，不過(guò)小王妃兒子的出現(xiàn)使得王位繼承問(wèn)題出現(xiàn)了分歧，最終勛努達(dá)美只能出家修行，尋找解脫的途徑。雖然表面上矛盾解決了，但是宗教文化沒(méi)有兩性問(wèn)題解決之道，最終勛努達(dá)美只能拋棄意翁瑪，讓女性再次受到了傷害。正是由于一夫多妻制度的出現(xiàn)，使得兩性地位極不平等，女性無(wú)法獲得丈夫的愛(ài)，卻要盡到妻子的責(zé)任，由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的女性地位十分弱小。

3.男性的話(huà)語(yǔ)霸權(quán)在愛(ài)情中“女慕男”模式中得到了體現(xiàn)

書(shū)中的“話(huà)語(yǔ)權(quán)”屬于“實(shí)踐的語(yǔ)言”，在實(shí)踐性影響下，其話(huà)語(yǔ)具有個(gè)性，受到作家經(jīng)驗(yàn)及價(jià)值觀影響；其次，受到書(shū)中社會(huì)價(jià)值體系觀念影響。然后，書(shū)中的人被話(huà)語(yǔ)制約，作者在創(chuàng)作書(shū)時(shí)是有目的的撰寫(xiě)、塑造、設(shè)計(jì)內(nèi)容，所以會(huì)形成話(huà)語(yǔ)支配體系，被其支配。所以，從勛努達(dá)美與翁瑪公主的愛(ài)情設(shè)計(jì)中就能看到男性話(huà)語(yǔ)霸權(quán)。

對(duì)意翁瑪處理愛(ài)情的態(tài)度與方法可以發(fā)現(xiàn)，《勛努達(dá)美》中的愛(ài)情是“女慕男”的愛(ài)情模式，女性主動(dòng)出擊，而且忠貞不二，公主作為一個(gè)深宮內(nèi)苑長(zhǎng)大的人，僅僅是聽(tīng)說(shuō)了勛努達(dá)美王子的故事就對(duì)他一見(jiàn)傾心，并愿意付出一切去追求王子。所以，公主被判了父親，選擇和勛努達(dá)美王子的使者逃跑，不料卻被婚約國(guó)朗瓦繃丹國(guó)俘虜，雖然自殺未遂，但是卻憑借機(jī)智勇敢保守了貞操，并在勛努達(dá)美軍隊(duì)消滅朗瓦繃丹國(guó)后，成功的和愛(ài)慕的人在一起。

此時(shí)，故事的轉(zhuǎn)折點(diǎn)到了。意翁瑪回國(guó)探親期間，勛努達(dá)美登基為王，但是卻出人意料的將王位傳給弟弟，并選擇出家為僧，遁入空門(mén)。待意翁瑪回來(lái)后，已經(jīng)成為棄者。雖然王公大臣建議他嫁給其弟弟，繼續(xù)做王妃，但是意翁瑪覺(jué)得“沒(méi)了勛努達(dá)美要這些也沒(méi)用了”。所以，意翁瑪選擇自我了結(jié)。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)社會(huì)女性對(duì)男人的感情是忠貞不二的，而意翁瑪?shù)膼?ài)情與命運(yùn)都是在男性霸權(quán)話(huà)語(yǔ)機(jī)制下經(jīng)過(guò)巧妙設(shè)計(jì)與雕刻的。意翁瑪這種女性形象，是男人自我塑造的完美女性，也是男性霸語(yǔ)權(quán)的標(biāo)志符號(hào)。

4.封建社會(huì)佛教“滅欲”思想丑化并歧視女性

《勛努達(dá)美》整部小說(shuō)都在弘揚(yáng)、宣傳佛教思想，而主人公勛努達(dá)美就是宣傳佛法與解脫之道的典型代表。但是，佛教講究四大皆空，熄滅色情欲望。所以佛教發(fā)展與封建王權(quán)社會(huì)、父權(quán)制度相互影響、利用，制造了男性話(huà)語(yǔ)霸權(quán)。所以，滅欲思想要基于男性視角考慮問(wèn)題，而女性成為了矛頭的最終指向，認(rèn)為女性是一切羈絆的障礙。所以，藏傳佛教中勝樂(lè)金剛左腿下是一個(gè)時(shí)間符號(hào)女，這代表金剛已經(jīng)征服、控制了色欲。由此窺探，女性在佛教文化中是影響男性發(fā)展的障礙、是色欲的始作俑者，必須提防、控制。

色欲是阻止男性進(jìn)入佛教的難關(guān)，因此，以父權(quán)社會(huì)男性話(huà)語(yǔ)霸權(quán)為主導(dǎo)的時(shí)代，佛教通常利用妖魔化、貶低女性的方式幫助男性脫離情欲控制。這種做法極端而又富有惡意。比如《勛努達(dá)美》中描寫(xiě)到“勛努達(dá)美在林中看見(jiàn)被猛獸撕碎的年輕女性尸體，于是說(shuō)道‘妙欲之精英給你以最快感的/新生蓮花般秀俊豐滿(mǎn)的美身，/是一具猛獸蒼蠅的聚集之所。/美麗妖艷的姑娘以風(fēng)采色情，/使人神魂顛倒偷了人們心根，/不潔凈的七竅所施放的臭氣，/像噴血的涌泉流出無(wú)窮膻腥……’此番話(huà)后，意翁瑪徹底消失在了勛努達(dá)美心中。準(zhǔn)確的說(shuō)，就是將女性放在了極端位置，從而實(shí)現(xiàn)男性色即是空的觀念。在對(duì)國(guó)王妃子多梅朵繼母身份的描寫(xiě)中，也可以看出是為了惡意抹黑女性，實(shí)現(xiàn)烘托“勛努達(dá)美出家為僧，進(jìn)入解脫之道是正確的目的?！薄庇纱丝梢钥闯觯栽诜鸾涛幕惺巧姆?hào)，是阻止男性進(jìn)步的障礙。這也是對(duì)父權(quán)社會(huì)貶低、歧視女性的直接證明。[3]

結(jié)束語(yǔ)

總之，《勛努達(dá)美》中以男性“話(huà)語(yǔ)霸權(quán)”為核心的理念是在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境影響下形成的，現(xiàn)代人不能用現(xiàn)代的道德文化思想去束縛當(dāng)時(shí)的思想，只有采取求同存異的態(tài)度，才能獲得文化真諦。

參考文獻(xiàn)：

[1]舒蕪的性別文化批評(píng)[J].李玲.名作欣賞.2015（25）：98-105

[2]略論《紅樓夢(mèng)》中性別文化的旨趣[J].彭毅力.浙江傳媒學(xué)院學(xué)報(bào).2014（05）：85-90

[3]特別策劃——女性文學(xué)與性別文化研究[J].蔡荷芳.池州學(xué)院學(xué)報(bào).2014（04）：1