【摘要】：孫健忠是土家族成名較早的當代作家，他的文學作品是民族民間文學研究的重要材料。在當代作家中，土家族作家孫健忠較早地以小說的形式表達了自己對文化沖突、價值錯位的深刻思考。民族民間文學對作家創(chuàng)作的滲透，是繼承也是發(fā)展，更是創(chuàng)新。民族民間文化與作家文化之間的同一性和差異性，表達對民族民間文化未來發(fā)展的價值和希冀。

【關鍵詞】： 民間文學；孫健忠；滲透；價值

二十世紀八十年代以來，土家族世代聚居的武陵山地區(qū)，民族文化歷史悠久，涌現(xiàn)了大批土家族民族作家，土家族的文化和廣義上的民間文化的類型是一致的，只是土家族文化更有所偏向，其各類民間文化發(fā)展參差不齊。土家人民是一個擅長歌謠的民族，民間歌謠文化的成就較為突出，如：土家擺手歌，而民間文化更為全面。近年來隨著民間文化研究的興盛，越來越多的研究者開始將目光投向以往忽略的民間傳統(tǒng)，民間意識，開始梳理他們與作家創(chuàng)作之間的內在聯(lián)系。兩者之間，實質就是繼承與發(fā)展的關系，但如何利用現(xiàn)代技法將本土文化融入現(xiàn)代文學作品中，傳統(tǒng)保留文化的真實性和民族性是我們文學研究者值得探索的問題。在豐富的地區(qū)民族文化的滋養(yǎng)下，逐漸培養(yǎng)了許多對民族文化有深深認同感的作家，并形成了以孫健忠為首的作家群，在長期民族文化的滋養(yǎng)下，形成了本民族書寫的風氣，他們以本民族文化為基礎，吸取獨特的土家族民間文化，創(chuàng)造出豐富的土家族民族文學成果。孫健忠看到了土家人從原始文化傳統(tǒng)發(fā)展到市場經濟開始萌芽的社會，并最終走入現(xiàn)代城市文明是歷史的必然，又看到了已經付出和將要繼續(xù)付出的代價。因此，他的文學創(chuàng)作擺脫了單一化的模式，很多作品都表達了個人對民族文化的思考和焦慮。

一、土家族民間文學對孫健忠創(chuàng)作的滲透

在土家族民族聚居的武陵山區(qū)，保留著許多獨有的民族民間文化，這些稀有的文化寶藏以其頑強旺盛的生命力，經歷一代又一代人的口耳相傳，將最珍貴和最純正的民族文化保留下來。這些文化是研究民族特性的“活化石”，同時，又是作家學者研究創(chuàng)作的力量源泉。民間文學對作家創(chuàng)作的滋養(yǎng)，是一代代文人墨客風生水起最好的證明。孫健忠是土家族當代成名較早的作家，一直是以繁榮本民族文化為天職。他的創(chuàng)作一直基于土家族人民的生活，反映民族人民的生活場景，展現(xiàn)民族命運。是民族文化弘揚發(fā)展的忠實支持者。通過對土家民俗的巧妙運用，表達了對土家文化中的一些陋習的揭露和批判、對技術時代異化現(xiàn)象的質疑和擔憂、對土家族歷史文化傳統(tǒng)的思考以及對民族未來的希冀和自信。

土家族民族化創(chuàng)作。民族化本身是一個廣義上的概念，民族包含很多的內容，民族語言，民族傳統(tǒng)文化以及民族精神面貌等等。土家族雖然沒有文字流傳下來，但是有自己本族語言，孫健忠《舍巴日》就是來源于土家族民族民間文化《舍巴歌》。在作品開頭，就摘錄了一段舍巴歌。“兩雙眼睛相見了，兩雙手相捏了，紅槐樹下相認了，庫里書下成親了……”，“舍巴日”就是土家族人民在重大民族節(jié)日、祭祀中跳的一種擺手舞蹈。另外，故事中地點的命名用土家語“十必卡殼”到“里也”，從深林野獸之地到可耕種的地方，土家語人名“掐普”，翻譯成漢語就是“花兒”，這三個土家語，在孫健忠的這部作品中是非常重要的劇情發(fā)展的引子，在故事劇情發(fā)展的同時，是作者對土家族傳統(tǒng)文化的繼承，掐普姑娘從原來居住的“十必卡殼”出走到“里也”，其實就是從原始文明走向現(xiàn)代文明的一種過程，途中經歷的很多曲折，其實也就是現(xiàn)代文明對傳統(tǒng)民族文化的沖擊碰撞。當掐普從外面的世界回到家鄉(xiāng)，給部落人帶了很多從未見過的吃食，但是他們卻用“疑懼”的眼神看著，不敢吃。掐普親身實踐后，眾人紛紛開始嘗試，漸漸地大家都覺得很好吃，這意味著現(xiàn)代文明被部落人所接受。這種民族化的語言與現(xiàn)代文明相結合，使孫健忠作品展現(xiàn)了濃郁的民族文化。同時，民族化的文化習俗在孫健忠的小說中作推動故事情節(jié)發(fā)展的重要動力，再現(xiàn)土家族山寨淳樸厚重的風土人情。在《甜甜的刺莓》這部作品中，土家人對于結親禮俗“攔門禮”的描寫。向塔山和竹妹結婚就提到他們小時候所見過的“看屋場”、“哭嫁”、“接親”禮俗，到新世紀后盛行新風俗將舊風俗免除了，但是還是保留了對土家族結婚時服飾“上藍下青”的禮俗。另外，《鄉(xiāng)愁》中農村婦人和救助的城里人對唱情歌的情節(jié)，“什么身穿一色黑？/什么穿青又穿白？/什么穿的綢和緞？/什么穿的淡黃色？”，“烏鴉穿的一色黑，/喜鵲穿青又穿白，/錦雞穿的綢和緞，/畫眉穿的淡黃色。/...”這兩段突出細致突出的描寫了兩人日久生情，相處融洽的溫馨場面，也展現(xiàn)了土家婦人愛唱歌的特點。與土家族民族傳統(tǒng)文化相結合的文學作品，在突出民族文化的同時，也將文學作品描畫人物細節(jié)細致淋漓盡致的展現(xiàn)出來。在孫健忠的作品中很明顯看到為傳承民族民間文學的發(fā)展而創(chuàng)造的內容，這種目的性的文學創(chuàng)作下，文學的精神難免會受影響，某些文學描述就成了文化描寫，不免有種牽強附會的感覺。

建國后文學主流化傾向。大多數(shù)作品題材都是順應時代背景，產生和流傳于土家地區(qū)的社會政治時事方面的民間文學作品雖然不多，但它承載著歷史風云，深藏著廣大人民疾苦和時代變遷，有歷史價值。進入新民主主義革命后，中國工農紅軍有很多歌頌革命的故事，例如：《有鹽同咸》，主要寫賀龍帶領的軍隊和農民打成一片，為了大家都有鹽吃，就一起吃大鍋菜。充分展現(xiàn)了軍民魚水情的深意，革命年代，大多是展現(xiàn)積極的革命熱潮，展現(xiàn)人民團結向上的精神面貌。土家族很多作家都是在1949年后成果較多，因此很多作品不免受文化背景的影響。很多作品題材都是具有時代特色，孫健忠說自己有十多年時間里，創(chuàng)作進入了瓶頸期，想寫的不準寫，不想寫的卻叫你寫，這種感覺是十分痛苦的。《留在記憶里的故事》這部作品，就直接再現(xiàn)了政治“左”傾錯誤。瞎眼阿公為了孫女能趕上公社的號召，做積極分子，支持她去很遠的地方修水庫，留下瞎眼阿公一個人在家等待有一天自家門前會有叮咚的流水流過，可是還沒來得及聽到，她的孫女卻意外被大石頭砸死了，這給阿公帶來了巨大的痛苦。而盲目修的水庫沒有水，只有一個大坑。直接的揭露了政治錯誤給人民生產生活帶來巨大傷害，給人民的精神也帶來沉重創(chuàng)傷。在巨大的革命風潮時代，順應時代潮流，也涌現(xiàn)了大批人物典型性格精神的人民。聰明能干的《巴務相》中的巴務想，也是受土家族人民尊重的民間人物形象。他戰(zhàn)勝了鹽女神，使巴人經歷了從母系過渡到父系氏族的重要時期。孫健忠的《醉鄉(xiāng)》中的貴二正直醇厚，外拙內秀，向往美好生活，他眼界開闊，樂于接受新事物，積極向上?！短鹛鸬拇梯分械南蛩?，作為一個反面人物的典型，殘暴虛偽。以及《鄉(xiāng)愁》里面的“她”作為主角的形象，毅然的將生命垂危的陌生人帶回家照顧。這些充分展現(xiàn)了孫健忠在他的文學作品中積極宣揚正面的人物，否定不符合時代需要的形象，與建國以來宣揚的社會主義核心價值觀是相一致的，這種傾向是長期社會建設發(fā)展的價值觀所影響形成的。

傳統(tǒng)文化的背離。孫健忠作為一個民族作家，在書寫民族民間文化的同時，從沒有忘記對于民族文化的反思。這是作家創(chuàng)作最需要思考的問題，在弘揚民族文化的同時，應該時刻牢記民族文化的先進性與滯后性。在高速發(fā)展的時代，文化的民族傳統(tǒng)文化自省是每個人都應該時刻注意的。在孫健忠的《死街》這部作品中，顯示了民族作家對于民族的深刻的思考，就如作品名稱一樣，重點描寫了窩坨街上人民的生存面貌，人性的特點和欲望，呈現(xiàn)在讀者面前的是一個死氣沉沉而又充滿怪誕的場景，以此來反映人民生活的最真實的生活狀況。他們整天只知道吃飯睡覺，而不是一概的勤勞樸實，注定了這一群人的悲劇命運。在傳統(tǒng)文化中，土家族一直保持著積極正面的精神生活狀態(tài)，民間文學作品一直是歌頌正義光明的土家勞動人民，“梯瑪”“吳幺姑”，“巴務相”這些正義積極的人物形象，但是作者卻反其道而用之，用消極低迷的文學作品將讀者帶入一個反面意義的境地，告誡人民要保持民族精神，讓土家族子子孫孫綿延不斷，讓民族精神一代代傳遞生生不息。 在《甜甜的刺莓》中，也用一段失敗的婚姻來引發(fā)讀者的思考，在充分襯托人物形象的同時，讓讀者不得思考人們正確的價值觀究竟在哪里。小說最后畢蘭大嬸將竹妹留在家，遠離向塔山，并沒有真正的結束他們悲劇的命運。也是留給現(xiàn)世的思考，更是期待，意味豐富而深沉。

二、土家族作家創(chuàng)作反思

當代土家族文學價值是統(tǒng)一性與差異性相互融合纏繞，不斷變化的，良好的價值趨勢是一個不斷探索的過程，需要努力探索，保留可以利用的價值，而不斷改變不符合時代發(fā)展的文化需求。隨著現(xiàn)代文明對民族民間文學的沖擊，我們在反思民族民間文化的同時，未來的發(fā)展之路值得我們新一代去思考探索。

孫健忠文學創(chuàng)作注重民族性建構，他用敏捷的眼光看到了文學的民族性，希望能夠將本族文化用自己的力量傳播出去，也用批判的眼光去審視民族文化，思考人類文化發(fā)展問題。在他的多部作品中可以看到文化的多重性，對于人物的描寫也是頗具哲學思考性，不管是《舍巴日》中的掐普姑娘還是《甜甜的刺莓》中的畢蘭大嬸，都凝聚了作家的人物思考，他們在遇到問題時都有強大的文化力量去推動，無論是故事背景力量還是作者故意為之，在表現(xiàn)文化沖突和命運主題時，都是帶著對生命的疑惑與焦慮，究竟自己將走向何方，是故事的結局也是留個讀者的思考。在《死街》中對各種人形的描寫，可以看到文化的重重矛盾，他們原本的精神丟失了，只留下了一具空殼，他們的靈魂好似不存在，讓人感覺到末日滅亡的狀態(tài)，作者在文末的呼喊，其實深藏了對于民族的深深的懷疑，究竟民族文化該怎樣發(fā)展，怎樣去實現(xiàn)。顯然作家沒有放棄探索，而是意味深長的去描述他所感覺到的文化的墮落。似乎這種從作品中表現(xiàn)出的狀態(tài)就是未來文學發(fā)展的必經之路，但是作者并沒有為此找出一條新的道路去避免這種考驗。這也是當下傳統(tǒng)民間文化需要解決的問題，保持民族性需要保住傳統(tǒng)民族文化中的精華，當然也要為民族民間文化開掘出新的發(fā)展之路，不僅是為了民族精神生活的豐富而存在。同時，又要在與世界相連的同時保持民族民間文化的根脈。傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化相互交融是矛盾又是統(tǒng)一的。孫健忠在用現(xiàn)代技法去書寫傳統(tǒng)民間文化是再現(xiàn)傳統(tǒng)，更是傳統(tǒng)文化走向未來的一種方式，但是和真正的民間文化現(xiàn)場真實的展示出來相比，靠作家呈現(xiàn)出來的民族文化的氛圍和民族氣息，始終是書本凝固的文化，民族民間文化需要年輕一代去繼承延續(xù)，才是真正的民族民間文化最好的傳承方式。

結語

民間文學對土家族民間文學的影響十分突出。近年來，民間文學逐漸變成作家學者筆下的研究題材，本質上就是挽救瀕臨消失的民間傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化對于中國文學的燦爛輝煌起到了不可小視的促進作用，將傳統(tǒng)民間文化，特別是土家族等少數(shù)民族文化繼續(xù)傳承發(fā)揚下去。挽救民族民間文學需要我們對此有更多的認同感和責任感，盡最大的能力去實現(xiàn)民族民間文化與民族文學之間的和諧關系，保留真實性和民族性。

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