【摘要】：幸福是人類開展一切活動的主觀目的和出發(fā)點(diǎn)。在物質(zhì)文化日益豐富的今天，人們的幸福感卻逐步下滑。許多哲學(xué)家都對“幸?！眴栴}有過闡述，亞里士多德汲取了梭倫、伯里克利、德謨克利特、蘇格拉底以及柏拉圖等哲學(xué)家關(guān)于幸福的思想，形成了自己獨(dú)特的幸福觀，并對當(dāng)今社會有重要的啟示。

【關(guān)鍵詞】：亞里士多德；幸福觀；啟示

正在你我的周圍，有多少人無法感知快樂，更不要奢談幸福。當(dāng)今社會被錢、車、房等詞所充斥于耳，已經(jīng)以車代步、繼而想著車的更新?lián)Q代；已經(jīng)有了一套、兩套房，還想著第三套、第四套，要的是更大、更時(shí)尚、更奢華；為了錢，無所不用其極……為了錢，天下有多少人是真正幸福的。諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者莫言在接受采訪時(shí)，記者問他幸福嗎，他說到：“我不知道”，然后又解釋到“幸福就是什么都不想，一切都放下，身體健康，精神沒有任何壓力才幸福。我現(xiàn)在壓力很大，憂慮忡忡，能幸福嗎。但是我要說我不幸福，你就會說我太裝了吧，剛得了諾貝爾獎(jiǎng)還不幸福?！蹦堑降资裁词切腋Ｄ?？

一、亞里士多德之前的哲學(xué)家關(guān)于幸福的論述

幸福是個(gè)古老的話題，西方很早就開始了對幸福的思考與探索。相對而言，比中國的幸福觀更系統(tǒng)、深入。但是關(guān)于幸福是什么，如何獲得幸福，每個(gè)人都有不同的看法。為了在紛紜眾說中尋找出路，哲學(xué)家們進(jìn)行了各種各樣的思考。在古希臘，最早探討幸福問題的是梭倫，他在回答埃及國王克洛伊索斯對他提出的“怎樣的人是最幸福的”問題時(shí)，對幸福進(jìn)行了闡釋，“最幸福的人是雅典的泰洛斯，因?yàn)樘┞逅沟某前钍欠睒s的，而且他又有出色的子孫，他一生一世享盡了人間的安樂，卻又死得極其光榮——極其英勇地死在疆場之上，雅典人在他死亡的地點(diǎn)給他舉行了國葬并給了他很大的榮譽(yù)?！彼髠愓J(rèn)為所在的城邦繁榮，子孫出色，一生安樂，死得光榮英勇，獲得榮譽(yù)的人是幸福的。另外，梭倫提出的幸福是一個(gè)過程，可以說在一定程度上啟發(fā)了亞里士多德關(guān)于幸福要一生不斷行善的觀點(diǎn)。

伯利克里，作為對雅典產(chǎn)生重要影響的政治家，在修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中了可以尋找到他關(guān)于幸福問題的思想。他認(rèn)為應(yīng)該維護(hù)絕大多數(shù)人的利益，城邦國家中的每個(gè)人都應(yīng)將自我對幸福的追求作為城邦的利益，甚至將為國捐軀作為最大的幸福。伯利克里關(guān)于個(gè)人追求服從城邦利益的思想，對亞里士多德關(guān)于個(gè)人幸福與城邦幸福一致性的思想有一定影響。

德謨克利特的幸福論是以他的原子論為基礎(chǔ)的。他認(rèn)為，原子分為感性和理性兩種，從而形成兩種幸福和快樂，即肉體和心靈的幸福、快樂。必需的物質(zhì)基礎(chǔ)是幸福和快樂的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，但幸福決不是純粹的感性享樂和物質(zhì)刺激。他強(qiáng)調(diào)精神上的快樂，提出幸福不在于畜群和黃金而在于靈魂，

蘇格拉底以“善”為最高目的，認(rèn)為 “美德”是獲得幸福的手段。蘇格拉底極其注重知識的獲得，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人只有經(jīng)常不斷地尋找豐富多彩的知識，然后利用這些知識指導(dǎo)自己的行動。只有這樣，才能獲得一種積極向上的幸福生活和理性生活。蘇格拉底的理性幸福生活的思想，對亞里士多德關(guān)于幸福觀的倫理思想有著直接的影響。

作為蘇格拉底的學(xué)生，柏拉圖則從“善”的理念出發(fā)，努力消除感官欲望的真實(shí)性，提出“德性和智慧是人生的真幸?！?，“人的肉體感官需求是最低級的，一切物質(zhì)幸福的追求都是沒有必要的”。柏拉圖關(guān)于德性和智慧是人生真幸福的觀點(diǎn)，為亞里士多德的幸福觀提供了有益的參考和借鑒。

二、亞里士多德的幸福觀

亞里士多德在前人論述的基礎(chǔ)上，提出了自己的“幸福觀”。

第一，幸福是最高的善。亞里士多德認(rèn)為，我們把那些始終因其自身而不因它物而值得欲求的東西稱為最完善的，幸福就應(yīng)當(dāng)算作因其自身而不是因某種其他事物而值得欲求的實(shí)現(xiàn)。在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德將善的事物分為三個(gè)部分，即身體的善、外在的善和靈魂的善。其中，靈魂的善是主要的、最高的善。人的目的，也就是人可實(shí)踐的最高的善——幸福，它是一切選擇所追求的終極目的和完滿實(shí)現(xiàn)。

第二，幸福是靈魂的合于德性的現(xiàn)實(shí)活動。亞里士多德幸福觀的核心內(nèi)容就是“幸福是符合德性的現(xiàn)實(shí)活動”。這有兩層含義：一是符合德性，二是現(xiàn)實(shí)活動。亞里士多德認(rèn)為幸福就是指靈魂合于德性的現(xiàn)實(shí)活動。人只有通過實(shí)踐才能過得好，只有做得好并過得好，人才能獲得幸福。而人的德性就是使人的實(shí)踐活動完成得好、使人能夠“做得好”的那種品質(zhì)。一旦人的德性得到了實(shí)現(xiàn)，也就意味著人的“卓越性”得到了彰顯，人的價(jià)值和意義得到了實(shí)現(xiàn)。如果沒有德性，不可能“做得好”，也就不可能“過得好”。因此，人只有以合于德性的方式行動，“做得好并過得好”，才能實(shí)現(xiàn)幸福生活，而德性的現(xiàn)實(shí)活動也就是一項(xiàng)不斷生成和未完成的事業(yè)。

第三，幸福就是中道。所謂“中道”就是指的是“無過無不及”，自始自終保持適中的原則。亞里士多德在《政治學(xué)》一書中指出：“真正的幸福生活是免于煩累的善德善行，而善德就在行于中庸——?jiǎng)t適宜于大多數(shù)人的最好的生活方式就應(yīng)該是行于中庸，行于每個(gè)人都能達(dá)到的中庸。”就好比，義憤是幸災(zāi)樂禍和嫉妒的中道，友愛是恨與奉承的中道，誠實(shí)是自貶與自夸的中道，大方是小氣與鋪張的中道。只要遵循勇敢、節(jié)制、慷慨、自重等中道的原則也能獲得幸福。

三、亞里士多德的幸福觀的當(dāng)代啟示

亞里士多德關(guān)于幸福的闡述為我們構(gòu)建新時(shí)期幸福觀提供了重要的借鑒和指導(dǎo)意義：亞里士多德的幸福觀強(qiáng)調(diào)德性的重要性。在當(dāng)今社會，很多人盲目追求感官的快樂、物質(zhì)的快樂，從而萌生出私欲膨脹、縱欲無度等不良社會現(xiàn)象。一個(gè)人如果失去德性就會變成充滿貪欲的動物，永遠(yuǎn)得不到滿足，更何談幸福。德性，在面對不合理侵害時(shí)表現(xiàn)為勇敢和無謂；在面對利益欲望時(shí)表現(xiàn)為自制和理性；在面對人際交往時(shí)表現(xiàn)為有愛和寬容。所以我們應(yīng)用德性來指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的社會生活，引導(dǎo)人們過符合德性的生活，對現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行思辨，降低物欲，追求一種德性的幸福生活。

幸福到底是什么？擁有了巨大的財(cái)富就幸福嗎？幸福與道德之間是否存在著不可逾越的鴻溝？我們在深入探討幸福的時(shí)候，一個(gè)接著一個(gè)問題的提出，使它的復(fù)雜性立即呈現(xiàn)了出來。雖然，我們每個(gè)人都可以根據(jù)自己的知識素養(yǎng)、創(chuàng)造能力、感情經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷等等，作出對幸福的評價(jià)與思考，構(gòu)建自身的幸福論體系，選擇自己所期待的幸福之路。但是，歷史是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，我們在探尋幸福的思考過程中，追求幸福的人生實(shí)踐中，不能忽略歷史上思想家們留給后人的精神財(cái)富。那些既是思想家個(gè)人的智慧結(jié)晶，也是對無數(shù)平凡人幸福實(shí)踐的深刻總結(jié)。當(dāng)然，重復(fù)前人的思想與實(shí)踐不是我們的目的，認(rèn)識之后進(jìn)行再反思，批判之后繼承、超越并創(chuàng)新才是我們真正的任務(wù)所在。

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