【摘要】：在電視節(jié)目娛樂空虛的當(dāng)下，原創(chuàng)文化節(jié)目的勃興，為傳統(tǒng)文化實現(xiàn)在后現(xiàn)代社會的視聽化表達提供了良好借鑒，本文采用文獻分析與案例分析相結(jié)合的研究方法，運用傳播符號學(xué)相關(guān)理論，從仿像、隱喻、縫合三處著眼，探析《中國詩詞大會》對傳統(tǒng)文化展現(xiàn)及建構(gòu)共識的價值期許。

[關(guān)鍵詞]中國詩詞大會；仿像；隱喻；縫合；傳統(tǒng)文化

進入工業(yè)社會以來，高度發(fā)達的“復(fù)制技術(shù)使得復(fù)制物脫離了傳統(tǒng)的領(lǐng)域”并“可以在任何情況下成為視聽對象”[1]，傳統(tǒng)文化的“靈韻”逐漸消失。尤其隨著市場化、商品化和資本化的不斷推進，整個社會對傳統(tǒng)文化的思考、欣賞和傳承被商品交換和消費所取代。“文化傳統(tǒng)的支配因素正在喪失世界觀的性質(zhì)，即對世界、自然和歷史的總體解釋特征”[2]，事實世界不再承諾關(guān)于世界和人生意義的知識，如此，傳統(tǒng)文化這一復(fù)雜的文化實體該如何呈現(xiàn)于現(xiàn)代媒介，又該以怎樣的形態(tài)作用于現(xiàn)代生活值得深思。

在電視節(jié)目娛樂空虛的當(dāng)下，一批原創(chuàng)文化節(jié)目迅速崛起。在央視黃金時段前后播出的《中國漢字聽寫大會》與《中國詩詞大會》（以下簡稱《大會》）的成功接力最具代表性。原創(chuàng)文化節(jié)目的勃興攜來的新文化現(xiàn)象帶給我們新的啟發(fā)。本文從仿像，隱喻和縫合三個關(guān)鍵詞入手，探析《大會》對傳統(tǒng)文化的視聽展現(xiàn)與價值期許。

一、仿像：渲染視覺盛宴

仿像，即“類像……簡單地說，是指后現(xiàn)代社會大量復(fù)制，極度真實而又沒有客觀本源、沒有任何所指的圖像、形象或符號?！盵3]本文采用后現(xiàn)代主義社會學(xué)家讓·鮑德里亞在《仿像先行》中提出的“擬像”（simulation）理論來解釋，指從對真實的看法中解放出來的獨立的模仿物。在鮑德里亞看來，仿像是通過各種方法、各種途徑研制出來的一種形象，它既包含客觀本源的形象，又包括無所指的形象。

眾所周知，《大會》在第二季中新增了一種賽制名為“飛花令”。一時間，“飛花令”一詞遍紅網(wǎng)絡(luò)。追根溯源，“飛花”一詞出自唐代詩人韓翃的《寒食》中的“春城無處不飛花”一句。而公認的“飛花令”則是中國古代一種罰酒助興的酒令。按照前人所述，最基本的“飛花令”詩句中必須含有“花”字，并對“花”字的位置有嚴格要求。而在《大會》中，節(jié)目組借其精華，仿像先行，使得沉黯傳統(tǒng)文化記憶中的“飛花令”重?zé)ü獠?，通過電視屏幕再次回歸“尋常百姓家”。

在《大會》中，“飛花令”不再是行酒令，關(guān)鍵字由“花”字拓展為“春”“月”“風(fēng)”“夜”“山”“人”“云”“酒”，且對其位置不再嚴格要求。增加時間限定，由選手輪流背誦，直至有人背不出以定輸贏。這樣一來，此“飛花令”的難度顯然降低，可在觀眾眼中，儼然與“真實”的“飛花令”并無二致?！帮w花令”得以真正運作靠得依舊是硬實力，大眾很少會去關(guān)注“真實”的“飛花令”原該是什么樣子。所以，在消費主義作為價值導(dǎo)向的當(dāng)下，《大會》成功地運用仿真修辭，給予觀眾身臨其境般的視聽盛宴。

《大會》以詩意為主題，在舞臺效果的渲染上亦大量運用仿像修辭。在3600平米的演播室內(nèi)搭建別具一格的水舞臺，背景為梯田型，仿像出有山有水的田園意境，又嵌入中國元素的舞美設(shè)計，如舞臺一側(cè)的巨大詩詞卷軸、演播室里紅色祥云背景板、選手的木質(zhì)卷軸答題臺等，各處細節(jié)均完美契合主題。此外，節(jié)目還力求從動態(tài)效果實現(xiàn)對傳統(tǒng)詩詞古典意境的仿像，如百人團答題環(huán)節(jié)，主屏幕上龍頭船萬箭齊發(fā)，一旦選手答錯，其前盾牌即被逐個擊碎，配著音效，一種戰(zhàn)場拼殺的氛圍呼之欲出，競賽的緊張感彌漫全場。這里需加強調(diào)，背景音樂的使用是電視媒介對傳統(tǒng)文化進行修辭建構(gòu)的一種重要手段，因為“音樂是所有視聽語言中作用觀眾情緒最直接、最強烈的一個元素?！盵4]

很顯然，我們?nèi)缃褚阎蒙矸孪裆踔练抡媸⑿械臅r代，人們對于仿像越來越疏離真實，或者說以仿像置換真實的現(xiàn)象早已潛移默化，尤其對能喚起大眾共同情感的仿像更是青睞有加。皮爾斯曾說：“直接傳達觀念的唯一方式是借助圖像，傳達觀念的每一間接方式為了它自身的成立有賴于這個圖像的應(yīng)用?！盵5]費爾巴哈的一段話也是很好的佐證——“我們的時代……偏愛形象勝過實物，偏愛摹本勝過原型，偏愛再現(xiàn)勝過真實，偏愛表象生活存在?！盵6]所以，我們現(xiàn)在確是以“圖像化”的方式，無意識地徜徉在一個“圖像的景觀”之中。

二、隱喻：抽象意義視覺化

通過《大會》，會發(fā)現(xiàn)視覺隱喻是最常用修辭手段，即“對表現(xiàn)形式不同但是具有某種共性的事物之間建立的一種含蓄的比照關(guān)系，用一事物來代替另一事物，用這種方法可以將抽象的觀念視覺地表達出來?！盵7]在這里，隱喻與表征具有相同的功能，具體來說，便是將電視文化節(jié)目所載的傳統(tǒng)文化以及弘揚傳統(tǒng)文化的意識作為一種“意義”，由電視的媒介“語言”進行隱喻，傳播給電視機前的觀眾。在節(jié)目中具體參與隱喻的主體是選手和嘉賓。斯圖爾特·霍爾曾說，“表征是通過語言產(chǎn)生意義”。[8]因此，要具體分析《大會》中“視覺隱喻”（表征）的過程，繞不過電視媒介的兩大類“語言”：

第一類電視媒介語言是我們?nèi)粘？谡Z交際所用的傳統(tǒng)化語言，亦即語言學(xué)意義上的語言，指“人們進行交際所憑借的工具，是音義結(jié)合的符號系統(tǒng)”[9]?！洞髸返谝黄诠?jié)目伊始，董卿就請北京師范大學(xué)教授康震針對現(xiàn)場及當(dāng)時氣氛用古詩詞做點評，這樣，既展現(xiàn)出專家的國學(xué)底蘊，更體現(xiàn)出傳統(tǒng)詩詞抒發(fā)“此情此感”的獨特魅力。同樣可以用傳統(tǒng)化語言解釋的還有，《大會》雖采取競賽形式，可其競賽氛圍并不濃重，若說參賽選手是在誦讀和品味詩詞，那主持人和點評專家則是以一種恰當(dāng)?shù)年愂稣Z態(tài)、交流語態(tài)、吟誦語態(tài)，對中國傳統(tǒng)詩詞進行著深入的語言解構(gòu)。在這一過程里，傳統(tǒng)詩詞真正的美感被徹底激發(fā)，以傳統(tǒng)化語言的形式呈現(xiàn)在電視屏幕上，打動所有觀眾的同時，也暗示著電視媒體在文化傳承功能上的回歸。

第二類電視媒介語言是兼具隱喻和象征功能的符號化語言。節(jié)目中，選手答題時專家會對古人的創(chuàng)作背景進行穿插講評，與現(xiàn)實世界形成對照，加上現(xiàn)場多媒體的聲畫渲染，原本生冷抽象的詞句被多元呈現(xiàn)，生動再現(xiàn)其后故事與深刻意義，引導(dǎo)觀眾感悟中華詩詞之精髓。

《大會》現(xiàn)場的符號設(shè)計更是飽含隱喻意義?，F(xiàn)場以蔚藍色調(diào)為主，嚴肅冷靜。背景LOGO上的“中國詩詞大會”是黑色中國書法字體，印在一輪白色滿月上，背景是浩瀚夜空，“海上生明月，天涯共此時”的悠遠意境躍然浮現(xiàn)；背景大屏幕也隨時及時切換中國元素的視覺符號，如翠竹山水；選手答題時則以冷暖兩色對換?！洞髸分幸曈X隱喻的巧妙運用并非獨創(chuàng)，這是由電視媒介的特性所決定的，視覺隱喻是電視為觀眾呈現(xiàn)節(jié)目文化內(nèi)涵時的必要手段，尤其是隱喻傳統(tǒng)文化的抽象意蘊方面無可取代。

三、“縫合”：引導(dǎo)價值共識

“縫合”是電影敘事理論中的一個概念，“就其最簡單的含義來說，是指把觀影者縫合到電影文本中去?！盵10]通過視聽語言，觀眾被“縫合”到敘事語境中去，并對節(jié)目敘事及其隱含話語產(chǎn)生認同。

《大會》節(jié)目對“縫合”修辭的運用首先體現(xiàn)在詩詞內(nèi)容的選取上，涵蓋面廣。大部分詩詞都出自中小學(xué)課本，記憶深處的模糊影像，被《大會》調(diào)動且以更加通俗易懂的方式傳播給觀眾，使其在節(jié)目中二次記憶，激起共鳴。阿爾溫·托夫勒在觀察信息時代工人的變化時曾提出，“這些廣博的知識并非來自教室，也不是來自技術(shù)手冊，而是來自我們經(jīng)常收看或收聽的報紙、雜志、電視和廣播刊登或播發(fā)的大量新聞。它也間接地來自娛樂。因為許多娛樂節(jié)目都在無意中傳遞著關(guān)于新的生活方式、人際關(guān)系、社會問題，甚至是外國顧客和市場的信息?！盵11]《大會》以其娛樂性和包容性很好地詮釋了這段話。另外，電視的“客廳傳播”特性與節(jié)目的包容性相互配合，實現(xiàn)時空層面上觀眾與節(jié)目敘事的縫合。

節(jié)目門檻低、參與度高也是縫合修辭成功運用的重要前提?！鞍偃藞F”中的選手來自全國各地，職業(yè)身份甚至國籍各有不同，但有一個最關(guān)鍵的共同點，他們都是普通人，即俗稱的“草根階級”。這種選手與觀眾在身份上的平等，使觀眾與選手之間很容易建立一種身份認同，激發(fā)觀眾的參與心，對節(jié)目保有持續(xù)關(guān)注，進而被節(jié)目敘事所“縫合”。

而更關(guān)鍵的是，“縫合”還體現(xiàn)在《大會》對“情”之一字的緊扣。詩詞是古人抒發(fā)情感的途徑，共同回憶傳統(tǒng)詩詞的節(jié)目形式讓觀眾在內(nèi)心深處激生共鳴，每個觀眾都帶著自己的生活經(jīng)歷去觀看節(jié)目。人們在現(xiàn)實生活中缺失的東西，能夠在觀看節(jié)目的過程中得以觸發(fā)、補充或釋懷。節(jié)目核心與觀眾表達聯(lián)系越緊密，節(jié)目主體所具影響也就越大，實現(xiàn)對觀眾心理的引導(dǎo)和控制也越容易。

以上我們可以看出，電視文化節(jié)目對“縫合”手法的運用體現(xiàn)在節(jié)目完整的敘事流程中。所有文化類節(jié)目都有一個大致相似的流程：來自全國各地的選手經(jīng)過對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，參與到節(jié)目中比拼傳統(tǒng)文化，最后決一勝負。節(jié)目中，選手體現(xiàn)并實踐著節(jié)目主體的敘事話語，而觀眾也在不知不覺中依循著節(jié)目主體的話語被完美地“縫合”進節(jié)目敘事中。

綜上所述，電視媒介作為“人體的延伸”，極盡所能地為人們提供想看和想聽的，一個被電視定義的娛樂世界就這樣建立并為人們所接受。尼爾·波茲曼說“媒介即隱喻”，電視上播放的“所有內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來”[12]?！洞髸纷鳛榫C藝界的一股清流，以視聽語言為手段，通過仿像渲染傳統(tǒng)文化氛圍，調(diào)動觀眾積極性，再以視聽語言重組傳統(tǒng)文化元素，使其抽象意義被視聽化隱喻，然后在觀眾接受了的節(jié)目所建構(gòu)的符號系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，通過視聽敘事的方式，將觀眾“縫合”其中，最終實現(xiàn)觀眾對節(jié)目話語的認同，達成社會共識。

注釋：

[1]瓦爾特·本雅明，王才勇.機械復(fù)制時代的藝術(shù)[M].北京：中國城市出版社，2002，15.

[2]哈貝馬斯.合法化危機[M].上海：上海人民出版社，2000，104

[3]支宇. 類像[J]. 外國文學(xué)，2005，（05）：56-63.

[4]張菁，關(guān)玲.影視視聽語言[M].北京：中國傳媒大學(xué)出版社，2008，130.

[5] 查爾斯·桑德斯·皮爾斯，涂紀亮，周兆平.皮爾斯文選[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2006，284.

[6]曾慶香.大眾傳播符號：幻象與巫術(shù)[M].北京：中國廣播電視出版社2012（9），190.

[7]http：//www.docin.com/p-721286190.html

[8] 斯圖爾特·霍爾，徐亮，陸興華.表征：文化表象與意指實踐[M].北京：商務(wù)印書館.2003，16

[9]張先亮，聶志平.語言學(xué)概論[M].北京：高等教育出版社，2011，25.

[10]蘇珊·海沃德，鄒贊，孫柏，李玥陽.電影研究關(guān)鍵詞[M].北京：北京大學(xué)出版社，2013，479.

[11]阿爾溫·托夫勒.權(quán)力的轉(zhuǎn)移[M].北京：中共中央黨校出版社.1991，362.

[12]尼爾·波茲曼，章艷.娛樂至死[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009，76.

參考文獻：

[1]、馬爾庫塞.單向度的人[M].重慶：重慶出版社，1993

[2]、瓦爾特·本雅明，王才勇.機械復(fù)制時代的藝術(shù)[M].北京：中國城市出版社，2002

[3]、尼爾·波茲曼，章艷.娛樂至死[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

[4]、曾慶香.大眾傳播符號：幻象與巫術(shù)[M].北京：中國廣播電視出版社，2012

[5]、恩斯特·卡西爾，甘陽.人論[M].上海：上海譯文出版社，2013

[6]、宴青.神話：理解中國傳統(tǒng)文化的媒介化生存——基于對電視傳播的考察[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2015

[7]、黃小琴：中國傳統(tǒng)文化的傳播娛樂化模式研究.[J]江西師范大學(xué)，2005.05