【摘要】：康德認(rèn)為傳統(tǒng)的形而上學(xué)混淆了現(xiàn)象與自在之物之間的原則界限，把自在之物當(dāng)成了可認(rèn)識的現(xiàn)象，于是便產(chǎn)生了“先驗的幻相”并為其所欺騙。與之相應(yīng)，康德在對形而上學(xué)的批判中展開了純粹理性的“二律背反”學(xué)說，賦予理性矛盾特有的形式，破除了舊形而上學(xué)的獨斷迷夢和非此即彼的思維方式。

關(guān)鍵詞：康德；先驗幻相；二律背反

一、先驗幻相

康德在《純粹理性批判》一書中的“先驗辯證論”中，為了說明人的認(rèn)識產(chǎn)生謬誤的必然性時提出了“先驗幻相”的概念。目的是為了論證人的理性在客觀認(rèn)識中的不可能性。

“幻相”原有假相的意思，它是指對某種直接呈現(xiàn)的感性表象所作的不恰當(dāng)或不正當(dāng)?shù)呐袛??；孟嗟闹埸c在判斷。“真理和幻相并不在被直觀的對象中，而是在關(guān)于被思維的那個對象的判斷中?！盵1]康德在此書中使用“幻相”這一概念主要有兩層含義：一是在先驗感性論中，幻相即假象，相對于自在之物是不真實的顯象；二是在先驗邏輯中，幻相的邏輯是“一種給自己的無知、乃至蓄意的假象涂上真理的色彩的詭辯藝術(shù)，即人們模仿一般邏輯所規(guī)定的縝密方法，并利用它的用詞技巧來美化每一種空洞的行為?！盵2]在這里，康德使用“幻相”概念表達(dá)的兩層意思其本質(zhì)是一致的，即幻相通常是指“使人的理智陷于謬誤的種種錯誤觀念和虛妄意見，是人類經(jīng)常發(fā)生的‘普遍的病理狀態(tài)’。 人類心靈中存在的種種假相，擾亂人的理智對客觀事物的真實反映，妨礙人們獲得真實性的知識”。[3]

康德把整個世界分為“現(xiàn)象”的世界和“自在之物”的世界，把人的知性所企圖達(dá)到的先驗理念歸為三類：第一類是靈魂，它是一切精神現(xiàn)象，即主體的最高、最完整的統(tǒng)一體；第二類是世界，是一切物理現(xiàn)象的最高、最完整的統(tǒng)一體，形成所謂宇宙論的“二律背反”；第三類是上帝，是以上兩者的統(tǒng)一，即一切主客觀所有條件的絕對統(tǒng)一。這三類知識所追求的理念統(tǒng)稱為“自在之物”，是人類理性認(rèn)識的范疇，

康德說：“這是一種根本不能避免的幻覺，如同我們不能避免海面在中央對我們顯得比在岸上更高，因為我們是憑借比岸邊更高的光線來看海中央的；或者更有甚者，甚至天文學(xué)家也不能避免月亮在升起時對他顯得更大，盡管他并不為這一幻相所蒙騙?！盵4]傳統(tǒng)的形而上學(xué)混淆了現(xiàn)象與自在之物之間的原則界限，也把自在之物當(dāng)成了可認(rèn)識的現(xiàn)象，于是便產(chǎn)生了“先驗的幻相”，并為其所欺騙。

二、“二律背反”的內(nèi)容及康德的論證

先驗幻相因為涉及感性經(jīng)驗的現(xiàn)象綜合，所以康德認(rèn)為仍可用范疇的四項，即量、質(zhì)、關(guān)系、模態(tài)來表示它們。相當(dāng)于“量” 的是時空有限無限的矛盾；相當(dāng)于“質(zhì)”的，是物質(zhì)能否無限分割的矛盾。相當(dāng)于“關(guān)系”的，是能否有不同于自然因果的自由；相當(dāng)于“模態(tài)”的，是能否有宇宙萬物的最后原因。這些問題是以相對立的正論、反論的形式出現(xiàn)的，從而形成了一些不相容的命題。它們各自都有自己的道理，無法相互反駁，這即是所謂純粹理性的“二律背反”。在康德看來，這樣的“二律背反”有四個。第一個是關(guān)于宇宙有限、無限的問題；第二個“二律背反”是關(guān)于構(gòu)成宇宙的究竟是單一的還是復(fù)合的東西。第三個“二律背反”是關(guān)于宇宙中有無自由。第四個“二律背反”是關(guān)于宇宙的必然性和偶然性問題。

先驗宇宙論的四個“二律背反”與康德范疇論中的量、質(zhì)、關(guān)系和模態(tài)對應(yīng)。前兩個“二律背反”雙方都混淆了現(xiàn)象和物自體，因而都是錯的；后兩個“二律背反”雙方可以從現(xiàn)象和物自體兩個不同的立場來看，因而也可以都是對的。理性在這里必然陷入“二律背反”即自相矛盾中。要避究這種矛盾關(guān)鍵是要劃清一個界限：即現(xiàn)象和物自體不可混淆。

《實踐理性批判》中的二律背反思想指的就是道德與幸福的矛盾?！暗滦院托腋Ｊ潜蝗怂枷霝楸厝唤Y(jié)合在那對我們說來有實踐作用（即可以通過我們的意志實現(xiàn)出的）的至善里面的，因此，純粹實踐理性只要一假設(shè)其中的一項，而其余的一項也必連帶而來”[5]“要么對幸福的欲求必須是德行的準(zhǔn)則的動因”、“ 要么德行準(zhǔn)則必須是對幸福的起作用的原因”。 然而，這兩個命題都可以證明不能成立。

三、“二律背反”的解決

怎樣解決實踐理性的二律背反，這是康德倫理學(xué)說中極為重要的理論問題。它的正確解決對社會經(jīng)濟發(fā)展和人的精神道德文明必然起著強有力的推動作用。康德不同意英國功利主義者的解決辦法，即以功利為基礎(chǔ)的福德同一論，因為這種解決辦法必然導(dǎo)致金錢至上的拜金主義、奴隸主義和利已主義，康德認(rèn)為解決實踐理性二律背反的辦法不是別的，而是“至善”。

“至善” 就是幸福和道德的有機結(jié)合、必然統(tǒng)一?？档轮赋隼硇栽谄鋵嵺`運用中，“它作為純粹實踐理性也照樣為那在實踐方面受制約者（這是依靠于好惡和自然需要上的）尋求無制約者，而且這個無制約者還不是作為意志的動機，而是，在這個原理已經(jīng)被發(fā)現(xiàn)之后（在道德法則中），它還在尋求純粹實踐理性的無制約的對象全體，那就是所謂‘至善’”[6]在康德看來塵世難尋“至善”。 在康德那里，“至善”是先驗必然性概念?！巴ㄟ^意志自由來實現(xiàn)至善，乃是一種先天（道德的）必然?！盵7]康德實踐理性二律背反的兩個命題中，第一個命題“對幸福的追求就產(chǎn)生了德性意向的根據(jù)”， 是絕對虛妄的；但是第二個命題“德性意向必然產(chǎn)生幸?！?， 并非絕對虛妄的，而是在某種條件下虛妄的。在康德看來，感性世界的最終原因要到理性世界本體中尋找。而人的理性本身就是一個本體，在實踐中表現(xiàn)是自由意志。正是意志自由能與理性世界相通?？档碌膶崿F(xiàn)“至善”的純粹實踐理性的第一個公設(shè)，是“靈魂不朽”。實踐理性的第二個公設(shè)就是“意志自由”。 康德強調(diào)理性為人本身立法，而這種“法”就是自由的法則，因而有自由才有道德，并且道德律的存在是以自由為前提的?！暗诙€懸設(shè)的發(fā)生，是由于我們必須假設(shè)有一個擺脫感性世界而依理性世界法則決定自己意志的能力，即所謂自由。”[8]這個公設(shè)表明對感性世界的超脫，同時通過道德法則又確立了自由的實在性，這樣理性世界的法則才得以確立。

實踐理性的第三個公設(shè)就是“上帝的存在”。康德認(rèn)為“?！迸c“德”的矛盾對立的解決，在塵世只靠人力是難以解決的。這就必須設(shè)定超自然界的最高存在者上帝的存在，上帝的設(shè)定成為至善可能性的必要條件?？档掳焉系劾硇曰?、道德化，成為理性借助實現(xiàn)至善的條件和根據(jù)。這里“神的存在”是由理性設(shè)定的，是實現(xiàn)“至善”的條件。

康德解決實踐理性二律背反中所呈現(xiàn)出來的調(diào)和傾向，是對當(dāng)時的資本主義經(jīng)濟發(fā)展起到了保護(hù)和促進(jìn)的作用。它深刻地告誡人們，經(jīng)濟發(fā)展和人的道德素質(zhì)的提高是個矛盾對立統(tǒng)一的問題，忽視任何一項，都會給社會歷史的發(fā)展帶來難以補救的損失。

注釋：

[1]康德《純粹理性批判》楊祖淘、鄧曉芒譯.人民出版社，2004，196頁.

[2]李秋零《康德著作全集》第三卷.北京：中國人民大學(xué)出版社.2004年，75頁.

[3]馮鍥《哲學(xué)大詞典》上海：上海辭書出版社，1992年，184頁.

[4]康德《純粹理性批判》李秋零譯.中國人民大學(xué)出版社，2004年，273頁.

[5]康德《實踐理性批判》商務(wù)印書館1960年，關(guān)文運譯，116頁.

[6]康德《實踐理性批判》商務(wù)印書館1960年，關(guān)文運譯111頁.

[7]康德《實踐理性批判》商務(wù)印書館1960年，關(guān)文運譯116頁.

[8]康德《實踐理性批判》商務(wù)印書館1960年，關(guān)文運譯，135頁.

參考文獻(xiàn)：

[1]康德.純粹理性批判[M].楊祖陶，鄧曉芒譯.北京人民出版社，2004.

[2]楊祖陶，鄧曉芒編譯.康德三大批判精粹[M].北京人民出版社，2001.

[3]溫純?nèi)?認(rèn)知、邏輯與價值一—康德純粹理性批判新探[M].北京：中國社會科學(xué)出版，2002.

[4]鄭昕.康德學(xué)述[M].北京商務(wù)印書館，1984.

[5]康德.實踐理性批判[M].關(guān)文運譯，商務(wù)印書館，1960.