【摘要】：在古希臘神話中，有著很多的殘殺子嗣故事，它作為原型隱藏在后世的各類文本中。古希臘神話中的殘殺子嗣故事有四種類型：捍衛(wèi)權(quán)力型、忠君護(hù)主型、復(fù)仇抗?fàn)幮秃褪譄o知型。對(duì)古希臘神話中殘殺子嗣故事的解析有助于更深刻地了解其中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，通過對(duì)其內(nèi)涵的剖析，我們可以更好地認(rèn)識(shí)人類和社會(huì)。

【關(guān)鍵詞】：古希臘神話；殘殺子嗣；故事

古希臘神話故事是歐洲文學(xué)的最早源頭，它所描述的殘殺子嗣故事也成為西方文學(xué)有關(guān)殘殺子嗣故事的最早記載。天地之初，奧林波斯山上就一直不斷重復(fù)著血腥和暴力的殘殺子嗣行為，克洛諾斯還沒降生的時(shí)候，烏拉諾斯就不準(zhǔn)蓋亞把他生出來，目的是為了鞏固自己的統(tǒng)治地位；到了克洛諾斯統(tǒng)治的時(shí)候，他殘忍地把孩子們吞下，只有宙斯幸免于難；再到宙斯統(tǒng)治的時(shí)候，他吃掉了雅典娜，因?yàn)樯裰I說雅典娜會(huì)奪取他的權(quán)位。這些神話故事是西方文學(xué)中殘殺子嗣題材作品的最早原型。這類殘殺子嗣的故事不僅廣泛地存在于古希臘神話，在世界其他民族的神話中也有類似的故事，這說明殘殺子嗣是一種普遍存在的文學(xué)現(xiàn)象，具有研究?jī)r(jià)值和意義。

“神話是人類最初對(duì)外在事物與內(nèi)在感受的朦朧識(shí)記，人類借助于神話，使不可確定的現(xiàn)象有了確定的名號(hào)，不可把捉的抽象性質(zhì)有了限定性的時(shí)空位置?！盵1]古希臘神話的殘殺子嗣故事也正是這樣，以確定的內(nèi)涵和意義向我們傳達(dá)了原始初民對(duì)世界的認(rèn)知和理解。筆者以為希臘神話中的殘殺子嗣故事，按照原因可以分為四種類型：捍衛(wèi)權(quán)力型、忠君護(hù)主型、復(fù)仇抗?fàn)幮秃褪譄o知型。

“捍衛(wèi)權(quán)力型”的殘殺子嗣故事比較多，最典型的就是古希臘神話中天地之初的故事，這些捍衛(wèi)權(quán)力型的殘殺子嗣故事一般都發(fā)生在宮廷里的權(quán)力斗爭(zhēng)中，父親為了捍衛(wèi)自己的王位將自己的兒子殺死。除天地之初的故事之外，俄狄浦斯的故事也具有很強(qiáng)的代表性，忒拜國王拉伊俄斯從神諭中得知他的兒子將殺父娶母，因此將自己的兒子拋棄荒野，試圖將其殺死。在其它國家的文本中，也有很多殘殺子嗣的故事，《舊約》中的掃羅殺大衛(wèi)、非洲史詩《姆溫都史詩》、《蓋西瑞的詩琴》等也都屬于這種類型。這些故事體現(xiàn)了兩代人的沖突，通過殘殺子嗣來保全王位具有巨大的藝術(shù)感染力和情感沖擊力，作為政治斗爭(zhēng)的犧牲品，受害者能引起人們?cè)谇楦猩系耐楹蛻z憫，使欣賞者得到一種心靈上的震撼和精神上的凈化。

“忠君護(hù)主型”的殘殺子嗣故事在古希臘神話中以阿伽門儂的故事為代表，他為了獲得特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，將自己的女兒伊菲戈涅亞獻(xiàn)祭給阿爾特彌斯，由此遭來妻子克呂泰墨斯特拉的仇殺?！爸揖o(hù)主型”作品的主人公都有著忠于君主或忠于某種信仰的特點(diǎn)，殘殺子嗣的表現(xiàn)方式為獻(xiàn)祭，《舊約》這種“忠誠的獻(xiàn)祭”最為典型，上帝為了考驗(yàn)亞伯拉罕對(duì)自己的忠誠，要他把兒子殺了以獻(xiàn)祭上帝，亞伯拉罕義無反顧。克爾凱郭爾在《恐懼與顫栗》中曾為這件事做過辯護(hù)，他說：“信仰可以在悖論中將謀殺兒子的卑鄙罪行變成上帝悅納的圣潔舉動(dòng)?！盵2]其實(shí)在許多國家的民俗中，也有很多用殘殺子嗣的儀式來表明自己的某種信仰的，波斯王的獻(xiàn)祭，迦太基人殺子，秘魯?shù)挠〖尤藲⒆印Ｔ谥袊糯?，有周女始祖姜娩履殺稷、神話故事中哪吒被父親殺死，“二十四孝”故事“郭巨埋兒”等殘殺子嗣的故事。

“復(fù)仇抗?fàn)幮汀钡臍垰⒆铀霉适乱悦赖襾喌墓适聻樵?，美狄亞幫伊阿宋竊取金羊毛，背叛了自己的家庭，殺死了自己的兄弟，背井離鄉(xiāng)來到雅典。伊阿宋為了獲得科任托斯的王位繼承權(quán)卻要拋棄美狄亞，結(jié)果美狄亞為了懲罰伊阿宋，殺死了自己的兩個(gè)兒子，乘著龍車從空中逃走。在這類作品的主人公一般都是女性，她們?yōu)榱藞?bào)復(fù)男性，將自己的孩子殺死，目的是為了斷掉丈夫的血脈。普洛克涅和菲洛墨拉的故事同樣是如此，潘狄翁為了感謝色雷斯國王忒瑞俄斯幫助自己趕走了底比斯人的侵略，將女兒普洛克涅嫁給了忒瑞俄斯，不久生下兒子伊迪斯。五年后，普洛克涅讓丈夫接妹妹菲洛墨拉過來相見，但是在回家途中，忒瑞俄斯起了色心強(qiáng)奸了菲洛墨拉，并割掉了她的舌頭，菲洛墨拉費(fèi)盡千辛萬苦讓姐姐知道了事實(shí)真相，為了報(bào)復(fù)丈夫，普洛克涅將兒子的頭顱割下。在中國的古代，也出現(xiàn)了很多“仇殺型”的殘殺子嗣故事，《聊齋志異》中細(xì)侯殺子、竇氏殺子，洪邁的《夷堅(jiān)志·再補(bǔ)》中的《義婦復(fù)仇》及元代孔奇《至正直記》，都是為報(bào)復(fù)男性而不惜殘殺子嗣的故事。

“無知失手型”的殘殺子嗣故事不是以某種特定的目的殺死自己的孩子，而是因?yàn)榉莻€(gè)人因素導(dǎo)致自己成為殺害孩子的兇手。希臘神話中以彭透斯的故事為代表，酒神狄奧尼索斯來故鄉(xiāng)底比斯傳經(jīng)送道，底比斯國王坦塔羅斯藐視眾神，尤其憎惡姨母的兒子狄奧尼索斯，狄奧尼索斯為了懲罰他，用魔法蒙蔽了坦塔羅斯的母親阿厄高的眼睛，阿厄高是狄奧尼索斯的信徒，她看不見自己的兒子彭透斯，誤將其作為褻瀆宗教者殺死。還有赫拉克勒斯的故事，因他是宙斯和凡間女子阿爾克墨涅所生，遂遭到愛嫉妒的天后赫拉的迫害，在他殺死篡位者呂科斯的時(shí)候，赫拉使其發(fā)瘋殺死自己的兒子；包括阿伽門儂的祖先坦塔羅斯因?yàn)樘摌s喜歡和諸神作對(duì)，將兒子殺死來宴請(qǐng)諸神，試探眾神是否無所不知，從而遭到詛咒等故事?！盁o知失手型”型的殘殺子嗣故事在后世的文學(xué)中也經(jīng)常出現(xiàn)，比如《浮士德》中瑪甘淚的失手溺死兒子、《紅與黑》中德瑞那在于連死后和孩子一起自殺等等。

古希臘神話中殘殺子嗣故事蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵，通過對(duì)其內(nèi)涵的剖析，我們可以更好地認(rèn)識(shí)人類和社會(huì)。古希臘神話中的“捍權(quán)權(quán)力型”和“忠君護(hù)主型”的殘殺子嗣故事，演繹的是父與子兩種力量在歷史交接中相互斗爭(zhēng)的精神狀態(tài)，它形象地勾勒出新事物的產(chǎn)生所面臨的巨大的阻力和艱辛，說明新生事物的出現(xiàn)往往伴隨著流血和犧牲?！俺饸⒖?fàn)幮汀钡臍垰⒆铀霉适路从车膭t是平輩之間的競(jìng)爭(zhēng)，男性與女性的沖突。這也是人類一個(gè)永恒的話題?！盁o知失手型”的殘殺子嗣故事在現(xiàn)當(dāng)代的歐美文學(xué)中多次出現(xiàn)，比如司各特的《中洛錫安郡中心》、喬治·艾略特的《亞當(dāng)·比德》、喬伊斯·卡羅爾·歐茨的《奇境》、約翰·厄普代克的《兔子，跑吧》、威廉·斯泰隆的《索菲的選擇》等等中都有殘殺子嗣的故事情節(jié)。大多是通過殘殺子嗣的母題來解構(gòu)父權(quán)社會(huì)構(gòu)筑的母性神話，重建女性形象，表現(xiàn)女性的復(fù)雜性和多元性。這體現(xiàn)了現(xiàn)代女性意識(shí)的進(jìn)一步覺醒，其意義也是不言而喻的。

注釋：

[1]王敏.希臘神話與文學(xué)及現(xiàn)代神話衍生關(guān)系之探討[J]. 陰山學(xué)刊， 2000（1）. P11.

[2]克爾凱郭爾.恐懼與顫栗[M]. 貴陽：貴州人民出版社，1994，P29